EREIGNIS

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====== Dynamis e energeia (Maldiney) ======

//Data: 2025-04-23 19:07//

Maldiney1975
A existência, para ser pensada, sempre exigiu dos filósofos a formação de conceitos inconcebíveis, cujo paradoxo inacessível ao entendimento é a própria estrutura da razão. Aristóteles, por exemplo, a define como //energeia//. Ora, esse conceito não é livre, mas originariamente ligado ao de //dynamis// (potência). Os dois só têm sentido juntos; e a articulação desse conjunto é o //logos// do pensamento e do ser.

//"A potência se entende como o princípio do movimento e da mudança situado em outro ser ou no mesmo ser enquanto outro."//

A potência coloca em jogo, portanto, a alteridade do ente em relação a si mesmo, isto é, em relação à sua entidade. Ela não é; e, no entanto, não é nada. Assim ocorre com o infinito (//apeiron//), sobre o qual Aristóteles declara que só existe em potência, e Platão, que "ele sempre se torna, mas nunca é". Ora, o infinito tem, no //Filebo//, a mesma função que a matéria (//hyle//) na doutrina aristotélica das "causas" do ente. Ele é, como ela, um princípio que, tomado absolutamente, não é, mas que também não é nada.

Com base nessa situação, estendida ao conjunto do sistema das causas do ente, segundo Aristóteles, e dos integrantes da existência, segundo Platão, Schelling tenta esclarecer a relação entre //dynamis// e //energeia//. As causas do ente (ou os princípios do existente) só têm realidade nele. Em si e por si, elas são o não-real — mas não o não-existente. Nesse sentido, são potências. Mas o ser em potência de cada uma é apenas um momento da tensão interior do sistema, que é a única portadora do significado da potência.

A análise platônica das potências em jogo na existência feliz evidencia três momentos, que Schelling expressa como um trinômio: //Sein-können//, //Sein-müssen// e //Sein-sollen// (possibilidade, necessidade, exigência de ser). Tais são, de fato, no //Filebo//, os estatutos respectivos do ilimitado, do limite e da harmonia.

A relação aristotélica entre //dynamis// e //energeia// transporta para o plano do ente em geral a relação estabelecida por Platão entre essas três potências (como possibilidade de ser do existente) e a alma que as efetiva ao se efetivar. O ser em potência do ente ou do existente comporta, portanto, três dimensões diferentes, cuja exigência de indivisão é a de uma razão ela mesma potente, que emerge com o poder do primeiro momento. Mas, se ela emerge com ele, também o transcende. Ela é, no próprio ilimitado, exigência de harmonia.

Para compreender essa razão, é necessário distinguir dois significados da potência. Considerando a potência do ilimitado na perspectiva da matéria e da primeira "causa", Schelling diz que "ela permanece no fundo um simples poder-ser"... "Mesmo elevada ao ser, ela pode voltar a ser um poder-ser, mas em sentido inverso. Pois, tão logo é elevada ao ser, ela cai sob o poder do outro, que a devolve ao estatuto do poder-ser". Sua dupla natureza, ligada a essa inversão de sentido, consiste no fato de que o ser de sua possibilidade — que não permite dizer "que ela está destinada a ser" nem "que está destinada a não ser" — tornou-se possibilidade de ser. O que está em questão aqui é o //Apeiron// de Anaximandro e do //Filebo//, ao qual se aplica rigorosamente a seguinte afirmação de Schelling: "Quando falamos pela primeira vez dessa potência que serve de começo a tudo (a), ela ainda fazia parte apenas da matéria futura, puramente ideal, da existência. Mas, a partir do momento em que começa a participar do ser divino (b), é o seu próprio ser que se tornou uma possibilidade".

A dupla dimensão do infinito é marcada no //Filebo//, quando Platão fala do terceiro princípio do ente e postula "essa unidade que é o todo nascido do infinito (//Apeiron//) e do limite (//Peras//)" e declara que esse nascimento do todo (//ekgonon hapari//) é um nascimento para o ser (//genesis eis ousian//).

O infinito não é, portanto, apenas um constituinte, mas um integrante cuja unidade distintiva supõe a entrada em cena dessa unidade de nível superior que é a harmonia — a qual é //ousia//. Ele só existe nela. Em si e por si, não é. Sua dimensão é um poder-ser.

Ora, se o infinito e o limite são os integrantes (eles mesmos hierarquizados) da harmonia, esta é, como a frase, o predicado por excelência. Ela se situa no extremo oposto, e Schelling a assimila à causa final de Aristóteles. "Ela é", diz ele, "o poder-ser verdadeiro e livre, pois lhe é indiferente ser ou não ser, já que, mesmo no seio do ser (movendo-se nele), ela não cessa de ser o Poder e continua a existir no não-ser". Que definição precisa da transformação de tom na música grega! Schelling acrescenta que "ela não é apenas o que é, mas tem que ser".

Mas o que ela tem que ser? — Ela tem que ser o "//estero armonico//", o exterior harmônico do Uno.

Com efeito, a //dynamis// cuja tensão se articula segundo esses momentos — que são os limiares de ruptura e emergência de uma razão potente — é "o princípio da existência no existente", aquele que o //Filebo// chama de causa. Em sua separação, as três potências são apenas possíveis. Mas "havia uma unidade antes que se pudesse pensar em divisão", era o princípio do qual elas recebiam a existência. Essa anterioridade perpétua é a que o imperfeito expressa na fórmula aristotélica da quarta causa: //to ti en einai// (o "que era para ser"). O ser eterno (expresso pelo infinitivo presente) estava lá como aquilo em que existiam essas causas. Por isso dissemos que elas são seus integrantes. Nesse sentido, a //energeia// precede a //dynamis//. "Nada do que está na Ideia", diz Schelling, "mesmo em estado... indiferenciado, deve ser perdido... e é assim que o que, no existente, corresponde à existência propriamente dita não pode desaparecer na dissociação da Ideia; ao contrário, é separado, destacado daquilo que, na Ideia, era o não-existente e se tornou o existente... Ele deixa de ser, como na Ideia, existente por essência e potencial, mas aparece como tal em estado atualizado... sem poder, no entanto, separar-se da existência da qual é a causa".

No //Filebo//, a identificação da Causa permanece numa espécie de indeterminação grandiosa. Como o Uno do //Parmênides//, ela está além da determinação. Apenas se diz dela que o //nous// lhe é aparentado. Ora, o //noûs// é o princípio dos pensamentos que versam sobre o ente que possui eminentemente a dimensão de ser. Da mesma forma, na //República//, a //noesis// acede ao Bem, que é igualmente a causa de tudo o que verdadeiramente é. Ora, se, de todas as //ideai//, só a Ideia do Bem ultrapassa a essência, é em razão de sua potência. Não há mais motivo aqui para separar //dynamis// e //energeia//. A definição aristotélica da quarta causa, //to ti en einai//, só se torna platônica se sua tradução clássica for acompanhada de outra: //o que era para ser//. Ser e //para ser// são o mesmo, como se reconheceu do Uno do //Parmênides//. Eles são o mesmo como //energeia// e //dynamis//. E o //Filebo// o confirma quando define a relação do Uno com a harmonia sob a forma da relação entre o Bem e o Belo. "A potência (//dynamis//) do Bem desceu para se refugiar na natureza (//Physis//) do Belo".

Assim como a potência da articulação de uma das sete cordas tem sua posição nas harmonias, o Uno se põe em harmonia pelo mesmo ato pelo qual, no //Parmênides//, ele se decide, a partir do nada de sua liberdade de indiferença. O Uno pode a si mesmo. E essa potência é um poder ativo — que restitui ao ato de ser seu sentido sui-transitivo. Se "é preciso dizer e pensar que o ente é", o único //Logos// que o pode também deve poder a si mesmo. Ele só pode falar e pensar em estado nascente, a partir dessa lucidez potente anterior a todo estado construído da linguagem e do saber.