EREIGNIS

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===== KRELL (1992:3) – “MAIOR PROXIMIDADE” SE COMPARA COM PROXIMIDADE COM DEUS? =====
Pergunta: A “maior proximidade” que [[termos:a:aristoteles-2:start|Aristóteles]] cita — como ela se compara ao que Heidegger chama de proximidade com Deus? Essa proximidade é a questão do fragmento B 119 de [[termos:h:heraclito:start|Heráclito]], ήθος άνθρώπω δαίμων. O daimon de todos os seres vivos é um deus, θεός? Esse daimon ou deus está vivo? Ou não é o reino cristalino e etéreo que é eminentemente divino, e de forma alguma a região terrena? Como, então, a proximidade com os animais, os seres vivos da [[termos:t:terra-dh:start|terra]], poderia ser a “maior proximidade”, a proximidade que tende a “equilibrar um pouco” nosso desejo por coisas elevadas? Ou será que a “maior proximidade” aqui aponta para o nosso afastamento e nostalgia do cristal frio? O “equilíbrio” aqui é um mero lastro? O próprio Aristóteles não apelará para a transparência cristalina? Ele não olhará para o céu e se elevará no divino afluxo da teoria para que suas pesquisas possam decolar e deixar para trás tudo o que é repulsivo na sensação? Não há em todo o texto ou palimpsesto de Aristóteles, o palimpsesto da metafísica, traços etéreos de causação e formação demiúrgica, traços da [[termos:t:tecnica:start|técnica]] que projetou os seres vivos como se fossem instrumentos? Sem dúvida, é como um mimetismo de τέχνη que os próprios seres vivos deveriam nos fascinar em vez de nos repelir, nós que rastreamos as causas. Como se o fogão da cozinha fosse mais alto do que aquilo que ele aquece.

[KRELL, David F. Daimon Life: Heidegger and Life-Philosophy. Bloomington: Indiana University Press, 1992]

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