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===== KRELL (1982) – SÍNTESE DE "CONSCIÊNCIA ÍNTIMA DO tempo" =====
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A minha queixa é simplesmente que a fenomenologia husserliana coloca as suas questões relativas à consciência interna do tempo de uma forma que distorce os fenômenos de percepção, imaginação e memória aos quais pretende dar acesso. No início da sua exposição (§§1-2), Husserl propõe-se a pôr de parte todas as suposições ou referências ao objektive Zeit e a descrever o tempo tal como ele é "vivido", isto é, experimentado imanentemente na consciência. No entanto, as suas descrições refletem preconceitos que provêm do próprio domínio do tempo cronométrico objetivo que deveria ter sido excluído. Para Husserl, o tempo é constituído por uma série de agora-pontos (Jetzt-Punkte), cada um (495) igual a cada um. Cada ponto no segmento de linha do tempo designa uma localização (eine Zeitstelle) para o posicionamento de objetos; cada ponto representa uma unidade (eine Einheit) possuindo uma identidade e individualidade discretas que servem para fixar a identidade do objeto intuído ou percebido que ocupa o ponto, "preenche-o". O agora-ponto é a fonte da objetividade; Husserl fala do Quellpunkt (§§ 10-11). Assim, o tempo não é um fluxo puro, mas um contínuo que pode ser representado geometricamente (§10) e calculado algebricamente (§18), de modo a que a consciência do tempo se aproxime dos ideais de clareza conceitual e apodicticidade matemática (§§ 16, 21, etc.). Nos §§ 30-33, Husserl restabelece o objektive Zeit, com o qual a fenomenologia não deveria, em princípio, ter nada a ver, a fim de assegurar a identidade explícita dos objetos (Gegenstände). Ele até invoca o que ele chama de Zeit absoluto, a respeito do qual ele formula "algumas leis a priori". Mas o restabelecimento do tempo "objetivo" e a passagem para o tempo "absoluto" apenas tematizam o que foi feito sub-repticiamente desde o início: a consciência do tempo é interpretada exclusivamente com base na noção herdada de tempo linear como uma sequência de unidades discretas; o fluxo de tais unidades pode, de certa forma, ser parado e invertido, de modo a que o conteúdo de cada unidade possa ser digitalizado a partir do exterior, como se o tempo fosse uma película de filme com uma sequência de fotogramas. Para além da grande metáfora do rio caudaloso, Husserl utiliza duas metáforas: a da cauda do cometa (Kometenschweif) e a da cadeia conectada (Kette). Esta última metáfora prevalece.

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My complaint is simply that Husserlian phenomenology poses its questions concerning internal time-consciousness in a way that distorts the phenomena of perception, Imagination, and memory to which it means to provide access. At the beginning of his exposition (§§1-2) Husserl proposes to bracket all assumptions about or references to objektive Zeit and to describe time as it is “lived,” that is, experienced immanently in consciousness. Yet his descriptions throughout reflect prejudices that stem from the very realm of objective chronometric time that ought to have been excluded. For Husserl, time consists of a series of now-points (Jetzt-Punkte) each (495) equal to each. Every point on the line-segment of time designates a location (eine Zeitstelle) for the positioning of objects; each point represents a unit (eine Einheit) possessing a discrete identity and individuality that serve to fix the identity of the intuited or perceived object which occupies the point, “fills” it. The now-point is the source of objectivity; Husserl speaks of the Quellpunkt (§§ 10-11). Thus, time is Not sheer flux but a continuum which may be represented geometrically (§10) and calculated algebraically (§18), so that time-consciousness may approximate to the ideals of conceptual clarity and mathematical apodicticity (§§ 16, 21, etc.). In §§ 30-33 Husserl reinstates the objektive Zeit which phenomenology should in principle have nothing to do with, in order to secure the explicit identity of objects (Gegenstände). He even invokes what he calls absolute Zeit, concerning which he formulates “a few a priori laws.” But the reinstatement of “objective” time and the move to “absolute” time merely thematize what has been done surreptitiously from the outset: consciousness of time is interpreted exclusively on the basis of the inherited notion of linear time as a sequence of discrete units; the flow of such units can in a sense be stopped and reversed, so that the contents of each unit can be scanned from the outside, as though time were a sprocketed filmstrip with a sequence of frames. Husserl employs two metaphors in addition to the grand metaphor of the flowing river, namely, those of the comet’s tail (Kometenschweif) and the linked chain (Kette). The latter metaphor prevails.

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[KRELL, David Farrell. Phenomenology of Memory from Husserl to Merleau-Ponty. Philosophy and Phenomenological Research, Vol. 42, No. 4 (Jun., 1982), pp. 492-505]