EREIGNIS

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===== GREISCH (1994:§30) – fürchten Selbst - O TER-MEDO ELE MESMO =====
<tabbox nossa tradução>
O "ter medo" ele mesmo. Ele corresponde, de certo modo, ao polo "[[termos:s:sujeito:start|sujeito]]" da experiência intencional. Contrariamente a toda uma [[termos:t:tradicao:start|tradição]] racionalista, Heidegger evita falar em imaginação ou fantasia. De fato, essa terminologia leva quase necessariamente a uma depreciação ontológica do afeto em questão. O medo distorce a realidade, daí a necessidade de "manter a cabeça fria" em todas as circunstâncias. Se seguirmos Heidegger, devemos conceder ao medo um poder heurístico de descoberta que lhe é próprio. O medo está a serviço da circunspecção (Umsicht). Podemos ilustrar isso pela tese de Hans Jonas, que atribui ao medo um "poder heurístico" específico. Longe de nos apresentar uma [[termos:v:visao:start|visão]] caricaturada da realidade futura (o que obviamente acontece se for um medo "patológico"), pode nos ensinar a ver o futuro mais corretamente, quer dizer, a vê-lo como é "objetivamente", um futuro "formidável" em muitos aspectos.

<tabbox Original>
L’avoir-peur lui-même. Il correspond, d’une certaine façon, au pôle « sujet » du vécu intentionnel, Contrairement à toute une tradition rationaliste, Heidegger évite de parler d’[[termos:i:imagination:start|Imagination]] ou de fantasme. En effet, cette terminologie entraîne presque nécessairement une dépréciation ontologique de l’affect en question. La peur déforme la réalité, d’où la nécessité de « garder la tête froide » dans toutes les circonstances. Si l’on suit Heidegger, on doit au contraire accorder à la peur un pouvoir heuristique de découverte qui lui est propre. La peur est au service de la circonspection. Nous pourrions illustrer cela par la thèse de Hans Jonas qui attribue à la peur un « pouvoir heuristique » spécifique. Loin de nous présenter une vision caricaturale de la réalité future (ce qu’elle fait évidemment s’il s’agit d’une peur « pathologique ») elle peut nous apprendre à voir l’avenir plus correctement, c’est-à-dire à le voir tel qu’il est « objectivement », un avenir « redoutable » à bien des égards. (p. 186)

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