EREIGNIS

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====== Motivação da inclinação ======

ESPPH

Neste ponto, consideramos a inclinação, que agora separamos do impulso e caracterizamos por sua “consciência de objetivo”. Para começar, podemos considerá-la como uma “conversão” do impulso, uma conversão que deve ser entendida a partir do fato de que algo é representado que poderia satisfazer o impulso e, com certeza, como satisfação do que foi prometido. O impulso anteriormente sem objetivo agora se direciona para o que é representado. O impulso de se mover talvez se transforme em um desejo de fazer uma caminhada. Nesse caso, a inclinação, assim como o impulso, permanece dependente da esfera da vida, não apenas no que diz respeito à sua experiência, mas também no que diz respeito ao seu conteúdo. A inclinação surge da esfera da vida e não da representação da caminhada; a esta última, ela deve apenas sua direção.

Mas também pode ser diferente. Por exemplo, suponha que eu ouça falar de uma caminhada e haja algo que me faça “prestar atenção”, que me toque interiormente e ao qual eu “dê ouvidos”. Eu me abro para isso, e isso se revela para mim como uma “isca”, como um atrativo. Não me fecho a esse encanto, mas me entrego a ele, concedo-lhe admissão, deixo-me inundar pelo prazer ou talvez pela “antecipação” da alegria da caminhada. Dessa forma, desenvolve-se em mim o desejo de experimentar isso agora também na realidade e de realizá-lo por meio de minha ação: uma inclinação para a caminhada. Essa inclinação é objetivamente fundamentada de acordo com seu conteúdo. Ela se desenvolve para mim com base na representação da coisa almejada, com base na reflexão sobre seu atrativo, por causa desse atrativo e por causa de seu caráter sedutor. O “atrativo” do “estímulo” me parece um análogo da “demanda” na qual se baseiam os atos livres. Parece ser um apelo que ressoa em mim e se torna eficaz dentro de mim se eu lhe conceder admissão.

A maneira como uma experiência é “liberada” pela outra é a mesma em ambos os casos.100 E se você considerar “motivação” no sentido mais amplo do termo, no qual ela abrange a liberação de uma ação mental sem fundamento racional, ou seja, a “atração” também, então parece justificado falar de motivação e motivo mesmo em casos de inclinação. Pelo contrário, se você considerar “motivação” no sentido específico em que, além da forma determinada de liberação, ela designa simultaneamente uma relação de fundamento racional, de modo que “atração” e “motivo” devem ser separados,101 então você não estará falando de motivos de inclinação em todos os casos. Por exemplo, o fato de eu desejar fazer a caminhada porque ela me parece atraente é algo totalmente compreensível, mas não tem fundamento racional e não é necessário. Por outro lado, as boas ações de um ser humano exigem que eu deseje mostrar-me grato a ele. Aqui temos um motivo-razão. O sentido literal original de “colocar em movimento” sugere que o sentido mais amplo seja preferido e que a relação de fundamentação seja considerada como uma característica especial superveniente que torna a “liberação” uma razão-motivação.

Em outro aspecto, a maneira de motivar é diferente quando se trata de inclinação do que quando se trata de vontade. As inclinações carecem daquela realização espontânea que é própria dos atos livres, o “fiat” com o qual eles são, por assim dizer, desencadeados em consideração ao motivo. Mas se levarmos em conta o fato de que mesmo os atos livres procedem de atitudes (a postura voluntária, a postura do perdão) que surgem por si mesmas com base em “demandas” recebidas, bem como o fato de que a execução resultante disso apenas verifica e sanciona a relação de fundamentação, por assim dizer, então parece injustificado restringir a motivação aos atos livres.

O que temos que investigar agora é a dependência da inclinação motivada em relação à esfera da vida, por um lado, e suas conexões com a vontade, por outro, e depois disso a engrenagem da causalidade e a operação da vontade. Queremos nos voltar primeiro para as conexões entre o querer e a inclinação, na medida em que elas dizem respeito à inclinação como motivada, para então discutir as relações causais dentro da conexão.