EREIGNIS

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===== DREYFUS (1991:5-6) – HOLISMO TEORÉTICO =====
3. Holismo teorético. A [[termos:v:visao:start|visão]] de Platão de que tudo o que os seres humanos fazem e que tem algum sentido se baseia em uma teoria implícita, combinada com a visão de [[termos:d:descartes:start|Descartes]]/Husserl de que essa teoria é representada em nossas mentes como estados intencionais e regras para relacioná-los, leva à visão de que, mesmo que um histórico de práticas compartilhadas seja necessário para a inteligibilidade, podemos ter certeza de que seremos capazes de analisar esse histórico em termos de outros estados mentais. Na medida em que as práticas de fundo contêm conhecimento, elas devem se basear em crenças implícitas; na medida em que são habilidades, elas devem ser geradas por regras tácitas. Isso leva à noção de uma [[termos:r:rede:start|Rede]] holística de estados intencionais, um sistema de crenças tácitas, que supostamente está subjacente a todos os aspectos da atividade humana ordenada, até mesmo às práticas cotidianas de fundo. O conhecimento tácito — o que Husserl chama de “intencionalidade horizontal” em sua resposta a Ser e [[termos:t:tempo:start|tempo]] — sempre foi a posição de retaguarda dos cognitivistas consistentes.

Heidegger se opõe a esse movimento filosófico. Ele nega a suposição tradicional de que deve haver uma teoria de cada domínio ordenado — especificamente, que pode haver uma teoria do mundo do senso comum. Ele insiste em que voltemos ao fenômeno da atividade humana cotidiana e paremos de fazer mudanças nas oposições tradicionais de imanente/transcendente, representação/representado, [[termos:s:sujeito:start|sujeito]]/objeto, bem como nas oposições dentro do sujeito como consciente/inconsciente, explícito/tácito, reflexivo/não-reflexivo. Definitivamente, Heidegger não está dizendo o que Peter Strawson, de forma condescendente, considera “plausível” nas obras de Heidegger, ou seja, que cada um de nós tem uma “compreensão irrefletida e em grande parte inconsciente da estrutura geral básica de conceitos ou categorias interconectados em termos dos quais pensamos sobre o mundo e sobre nós mesmos”. Isso transformaria nossa compreensão do mundo em um sistema de crenças sustentado por um sujeito, exatamente a visão que Husserl e todos os cognitivistas defendem e que Heidegger rejeita.

[DREYFUS, Hubert L. Being-in-the-World: A Commentary on Heidegger’s Being and Time, Division I. Massachusetts: The MIT Press, 1991]

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