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====== Fenomenologia como Meio da Questão do Ser ======

Deely1971

  * Determinação inicial da fenomenologia como exigência da questão do ser
    * A questão do sentido do ser conduz imediatamente à questão fundamental da filosofia, a qual não pode ser tratada senão fenomenologicamente.
      * A insuficiência histórica da formulação da questão do ser decorre da ausência de uma delimitação metodológica rigorosa do campo próprio da investigação filosófica.
      * A fenomenologia torna possível, pela primeira vez, a determinação explícita do ser como área problemática própria, distinta dos domínios objetuais das ciências positivas.

  * Distinção radical entre ciência positiva e investigação fenomenológica
    * As ciências positivas orientam-se diretamente aos entes enquanto entes, delimitando seus objetos segundo aspectos formais determinados.
      * Tal orientação implica que a questão do sentido do ser desses entes permanece estruturalmente intocada.
    * A investigação fenomenológica, em contraste, dirige-se ao ser dos entes enquanto tal.
      * Essa inversão de orientação metodológica funda a possibilidade da ontologia como disciplina distinta.
      * Ontologia é possível apenas como fenomenologia, pois somente esta torna o ser tematicamente acessível.

  * Fenomenologia como determinação do modo e não do objeto da investigação
    * O termo fenomenologia não designa um domínio de objetos, mas o modo de acesso e de explicitação do que deve ser investigado filosoficamente.
      * A máxima orientadora consiste em deixar que aquilo que se mostra seja visto a partir de si mesmo.
    * Essa caracterização exclui a compreensão da fenomenologia como uma escola, posição ou direção filosófica particular.
      * Trata-se de uma exigência metódica válida para toda investigação filosófica madura.

  * Crítica à redução da fenomenologia à análise da consciência
    * A regressão ao consciente não deve ser entendida como redução psicologista.
      * O campo propriamente visado estende-se para além do domínio do puramente psíquico.
    * A fenomenologia toma o consciente como ponto de partida, mas não como limite último.
      * O que se busca é a condição de possibilidade do próprio tornar-se consciente dos entes.

  * Distinção fenomenológica entre ser e ente
    * O ente pode aparecer como plenamente dado na atitude natural, mas esse aparecimento encobre o ser enquanto tal.
      * O ser é simultaneamente revelado e ocultado no aparecimento do ente.
    * A tarefa fenomenológica consiste em trazer à luz aquilo que, pertencendo essencialmente ao que aparece, permanece não tematizado.
      * O ser dos entes é, por isso, o fenômeno propriamente dito da fenomenologia.

  * Conceito fenomenológico de fenômeno
    * Fenômeno designa aquilo que se mostra a si mesmo a partir de si mesmo.
      * Aparência e semblante são modos derivados e fundados do fenômeno.
    * O fenômeno, em sentido fenomenológico estrito, nunca é algo que remeta a outra coisa situada por trás dele.
      * Não há nada por trás do fenômeno do ser senão o próprio ser enquanto tal.

  * Elucidação do logos como discurso manifestativo
    * O sentido fundamental de logos é discurso entendido como deixar-ver.
      * Todas as demais acepções derivam dessa função originária.
    * O discurso autêntico manifesta aquilo de que fala retirando-o do próprio ente.
      * A verdade originária não reside no juízo, mas no desvelamento.

  * Verdade como desvelamento anterior ao juízo
    * A concepção tradicional de verdade como adequação é derivada e não originária.
      * A percepção sensível e o noein possuem um caráter de verdade mais originário que o logos judicativo.
    * A possibilidade do erro emerge apenas em níveis derivados de manifestação.
      * O desvelamento originário não pode ser falso, apenas pode não ocorrer.

  * Fenomenologia como disciplina do deixar-aparecer
    * Fenomenologia significa deixar que aquilo que se mostra seja visto no modo como se mostra.
      * Toda explicitação deve proceder por mostração direta.
    * Essa exigência vale para toda investigação rigorosa, mas adquire especificidade filosófica quando o que deve ser mostrado é o ser.

  * Desformalização do conceito de fenômeno
    * O conceito formal de fenômeno é insuficiente para a ontologia.
      * É necessário compreendê-lo como aquilo que, embora pertença ao que aparece, permanece encoberto.
    * O fenômeno propriamente ontológico é o ser dos entes.
      * Ele constitui o sentido e o fundamento do que aparece na cotidianidade.

  * Centralidade de Dasein como fenômeno privilegiado
    * Dasein é o ente cujo modo de ser consiste em compreender o ser.
      * Por isso, ele ocupa posição central na investigação fenomenológica.
    * A análise fenomenológica de Dasein é necessariamente existencial.
      * O objetivo é mostrar o que Dasein é para além do modo como aparece na cotidianidade.

  * Esquecimento do ser e necessidade da rememoração
    * O ser é estruturalmente esquecido na compreensão cotidiana.
      * Esse esquecimento não é acidental, mas constitutivo.
    * A tarefa da ontologia fundamental consiste em arrancar o ser desse esquecimento.
      * Tal tarefa assume a forma de uma rememoração guiada pela questão do ser.

  * Estrutura da investigação fenomenológico-ontológica
    * Na explicitação do ser, os entes são sempre tema preliminar e acompanhante.
      * O tema próprio permanece sendo o ser.
    * A fenomenologia não elimina os entes, mas suspende sua primazia temática.
      * O foco desloca-se para as condições ontológicas de sua manifestabilidade.

  * Primado do esse intentionale na investigação do ser
    * O ser é acessível apenas na compreensão própria de Dasein.
      * O esse intentionale constitui a condição fenomenológica dessa acessibilidade.
    * A investigação fenomenológica mantém-se restrita a esse domínio.
      * A consideração do ente enquanto independente da compreensão não pertence ao âmbito da ontologia fundamental.

  * Fenomenologia como atitude permanente do pensamento heideggeriano
    * A posterior renúncia terminológica à palavra fenomenologia não implica abandono da atitude fenomenológica.
      * O modo de interrogar permanece inalterado.
    * O pensamento do ser mantém-se determinado pela exigência do deixar-aparecer.
      * A fenomenologia constitui o meio permanente da questão do ser.