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====== Dasein como a Vida Intencional do Homem ======

Deely1971

  * Verificação inicial da prioridade ontico-ontológica de Dasein
    * A correspondência entre a distinção tomista entitativum–intentionale e a distinção heideggeriana ontisch–ontologisch confirma a legitimidade da reivindicação de originalidade problemática de Heidegger.
      * A prioridade ontico-ontológica de Dasein foi reconhecida na tradição, mas sem que sua estrutura ontológica própria fosse tematizada como problema.
      * O pensamento tomista reconhece a não identidade entre inteligir e ser, mas orienta sua análise principalmente ao esse enquanto existentia exercita.
    * A insuficiência dessa orientação manifesta-se na incapacidade de integrar plenamente fenômenos históricos, culturais, sociais e psicológicos.
      * Tais fenômenos encontram seu fundamento primário não no esse entitativo, mas no esse do ens intentionale.
      * A análise adequada desses domínios exige uma Daseinsanalyse, isto é, uma investigação da estrutura intencional da existência humana.

  * Deslocamento da análise da vida intencional para sua fonte originária
    * A vida intencional não deve ser considerada apenas como meio suprassubjetivo de união, mas em seu processo dinâmico de origem.
      * Esse processo tem sua raiz única na fonte comum das potências da alma.
    * Os textos de Kant und das Problem der Metaphysik são privilegiados para essa análise.
      * Neles, Dasein é articulado como imaginação transcendental, entendida como fonte comum do sensível e do inteligível.
      * Essa articulação permite situar Dasein como origem transcendental da experiência.

  * Introdução da distinção entre inconsciente espiritual e inconsciente automático
    * O inconsciente não designa necessariamente uma atividade totalmente inconsciente.
      * Designa antes uma atividade cuja origem é inconsciente, mas cujo ápice emerge na consciência.
    * Deve-se distinguir rigorosamente dois domínios.
      * O inconsciente espiritual ou pré-consciente, próprio das dinâmicas do espírito.
      * O inconsciente automático, ligado às dinâmicas instintivas e psíquicas de base orgânica.
    * Ambos pertencem ao domínio do esse intentionale, embora por modos distintos.
      * O primeiro por imaterialidade espiritual.
      * O segundo por uma imaterialidade intermediária própria de certas organizações materiais.

  * Unidade existencial dos dois domínios do inconsciente
    * Apesar de sua distinção essencial, ambos operam simultaneamente na existência concreta.
      * Seus efeitos interferem e se entrelaçam na vida consciente ordinária.
    * O inconsciente espiritual raramente opera de modo absolutamente isolado.
      * Mesmo nas formas mais elevadas de atividade espiritual, subsiste alguma mediação com o inconsciente automático.

  * Fundamentação pré-consciente da atividade intelectual e volitiva
    * A atividade ordinária da inteligência revela a precedência de uma vida pré-consciente.
      * Ideias, descobertas e decisões livres emergem de um fundo não tematizado.
    * A razão não se reduz a suas operações lógicas conscientes.
      * Sob a superfície conceitual, opera uma vida intelectual profunda, translúcida e fecunda.
    * Essa vida pré-consciente constitui a fonte da criatividade, do conhecimento e da liberdade.

  * Emergência do conceito de si-mesmo onto-consciente
    * O si-mesmo consciente emerge de um fundo ontológico não consciente.
      * Esse fundo constitui a dimensão ontológica do si-mesmo enquanto consciente.
    * A investigação desse si-mesmo exige a superação do subjetivismo moderno.
      * O subjetivismo cartesiano reduz o ser à oposição sujeito–objeto.
      * Essa redução implica o esquecimento do mistério da presença do ser.

  * Superação do subjetivismo e reabilitação do inconsciente ontológico
    * A redescoberta do inconsciente por Freud obriga a filosofia a reconhecer sua existência.
      * Heidegger obriga a ir além desse reconhecimento, tematizando seu modo próprio de ser.
    * Antes de Descartes, a alma era concebida como substância distinta de suas operações.
      * Embora não tematizassem o inconsciente, os escolásticos pressupunham sua realidade.

  * Intelecto agente como raiz ontológica da transcendência
    * A doutrina do intellectus agens explica a passagem do sensível ao inteligível.
      * O intelecto agente atualiza a inteligibilidade potencial dos fantasmas.
    * Em Tomás de Aquino, o intelecto agente é intrínseco à alma individual.
      * Ele constitui uma fonte espiritual sempre em ato.
    * Essa fonte é identificada como raiz do processo de transcendência.
      * Dasein é compreendido como esse processo enquanto modo de ser humano.

  * Relação entre imaginação, intelecto e transcendência
    * As potências da alma emanam da essência da alma segundo uma ordem natural.
      * As potências mais perfeitas são princípio e razão de ser das menos perfeitas.
    * A imaginação procede da essência da alma mediante o intelecto.
      * Por isso, a imaginação pode ser dita transcendental em sentido próprio.
    * Todas as potências convergem numa raiz comum pré-consciente.
      * Essa convergência constitui a unidade da vida intencional.

  * Dasein como totalidade estrutural da vida intencional
    * A vida intencional constitui um único universo articulado internamente.
      * Sensação, imaginação, inteligência e afeto interpenetram-se.
    * Esse universo existe segundo o modo próprio do esse intentionale.
      * É por isso que pode ser designado como a vida intencional do homem.
    * O centro dessa totalidade é a transcendência.
      * Identificada com a imaginação transcendental em Kant.
      * Identificada com Dasein em Sein und Zeit.

  * Relação entre si-mesmo, ego e consciência
    * O ego acompanha toda representação, mas não a funda.
      * A consciência do ego é explicada pelo ser do si-mesmo.
    * O si-mesmo onto-consciente precede ontologicamente a consciência reflexiva.
      * A consciência é derivada, não originária.

  * Liberdade, verdade e tempo como dimensões cooriginárias
    * A liberdade originária identifica-se com a transcendência.
      * Não se trata de liberdade ontica, mas ontológico-existencial.
    * Verdade, tempo e história emergem do mesmo processo.
      * O processo de transcendência de Dasein para o ser.
    * Ser e verdade são cooriginários.
      * A verdade judicativa pressupõe a abertura originária dos entes.

  * Sentido como existenciale de Dasein
    * O sentido não é propriedade dos entes.
      * É um existenciale de Dasein.
    * Somente Dasein pode ser significativo ou insignificativo.
      * Os entes não dotados de Dasein são, nesse sentido, desprovidos de significado.
    * A questão do sentido do ser refere-se ao horizonte de inteligibilidade de Dasein.
      * O ser entra na compreensão apenas enquanto referido à estrutura de Dasein.

  * Historicidade de Dasein e constituição do mundo histórico
    * Dasein é essencialmente temporal.
      * Sua unidade é a unidade do futuro, do passado e do presente.
    * Por isso, Dasein é histórico por essência.
      * A historicidade funda a possibilidade da história.
    * A vida intencional de Dasein constitui o mundo histórico.
      * O sentido e o valor emergem apenas na história humana.

  * Conclusão provisória sobre Dasein como vida intencional
    * A tradução de Dasein como vida intencional é legítima sob condições estritas.
      * Exige a consideração integral do esse intentionale.
    * Esse domínio constitui uma ordem metafísica irredutível.
      * O esquecimento dessa ordem torna impossível o diálogo entre Heidegger e Tomás.
    * A precisão conceitual de Dasein revela-se decisiva.
      * Ela permite integrar fenomenologia e metafísica sem redução.