EREIGNIS

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====== Possibilidade da não-vontade ======
//DAVIS, Bret W. Heidegger and the will: on the way to Gelassenheit. Evanston, Ill: Northwestern Univ. Press, 2007.//

  * A suspeita nietzschiana de que toda tentativa de negar integralmente a vontade apenas a encobre sob formas sublimadas, como no caso do “sacerdote ascético”, sustenta que qualquer libertação aparente da vontade resulta em querer disfarçado e que a própria ideia de um Nicht-Wollen seria, segundo Nietzsche, uma fábula insensata.  
    * Figura do sacerdote ascético como exemplo de sublimação da vontade.  
    * Conceito de querer encoberto ou covert-willing.  
    * Crítica à possibilidade de não-vontade como ilusão.

  * Embora consciente dessa crítica de Nietzsche, Heidegger recusa considerar a vontade como letzte Faktum universal, situando sua predominância na Seinsgeschichte como culminação epocal da metafísica e entendendo-a como essência histórica do homem moderno, inclusive como alienação em relação a uma essência não histórica de não-vontade.  
    * Distinção entre verdade metafísica universal e determinação histórica.  
    * Vontade como essência histórica no período moderno.  
    * Alienação da essência não histórica de não-vontade.  
    * Superação da crítica nietzschiana como tarefa de pensamento.

  * A reflexão final retorna à questão de saber se o outro começo da não-vontade estaria definitivamente além do problema da vontade, considerando que o pensamento heideggeriano oscila entre a desconstrução interna da tradição e a expectativa de ruptura abrupta, correspondendo a crítica da vontade e à insinuação de um modo totalmente outro de ser.  
    * Dupla estratégia: desconstrução interna e ruptura externa.  
    * Crítica incessante da vontade.  
    * Insinuação de um modo de ser como não-vontade.  
    * Interrogação sobre abandono definitivo da problematização da vontade.

  * A tensão no pensamento de Heidegger acerca de um tempo pós-epocal de não-vontade opõe a visão de uma superação total da história metafísica da vontade ao reconhecimento de um problema não histórico do querer, implicando que o outro começo pode significar não erradicação, mas vigilância permanente diante da finitude.  
    * Ideia de tempo além da metafísica da vontade.  
    * Crítica à “vontade de finalização”.  
    * Possibilidade de problema não histórico do querer.  
    * Manutenção da tensão entre crítica e ruptura.

  * A evocação de imagens apocalípticas do fim da história niilista da vontade, como o colapso do mundo e o Untergang que precede a jähe Weile des Anfangs, projeta um amanhecer de uma ganz andere Weise de ser onde não restaria sequer traço da vontade, nem mesmo vontade de negar a vontade.  
    * Referência a VA 69/68.  
    * Ideia de Frühe eines ganz anderen Weltalters.  
    * Supressão até da vontade de não-vontade.  
    * Gelassenheit como não-vontade pura.

  * A suspeita crítica diante de soluções apocalípticas e utopias de superação definitiva do conflito das vontades conduz à hipótese de que o outro começo não elimina o problema do querer, mas o mantém aberto em vigilância, permitindo que momentos de não-vontade emerjam no reconhecimento de uma finitude nunca totalmente superável.  
    * Dúvida sobre dissolução total do problema da vontade.  
    * Não-vontade como possibilidade em tensão com o querer.  
    * Vigilância como condição da abertura.  
    * Reconhecimento da finitude.

  * A compreensão heideggeriana da verdade como aletheia implica que o outro começo não suprime o ocultamento, mas supera o duplo ocultamento da metafísica, despertando para o jogo originário de revelar e ocultar que caracteriza a essência da verdade.  
    * História da metafísica como esquecimento do revelar/ocultar.  
    * Superação do duplo ocultamento.  
    * Manutenção do jogo de revelação e retração.

  * Em Beiträge zur Philosophie (GA65), a essência do beyng é descrita como nunca plenamente dizível, mantendo-se como Abgrund que retém seu caráter abissal mesmo quando fundamentado no outro começo.  
    * Referência a GA65:460.  
    * Essência do beyng como não conclusivamente dizível.  
    * Abismo como traço essencial.

  * Na conferência “Time and Being” (ZSD) e no seminário associado, Ereignis é pensado tanto como o não histórico que envia as épocas quanto como o evento histórico do despertar que põe fim à história da metafísica como esquecimento do ser.  
    * Duplo sentido de Ereignis.  
    * Ereignis como das Schickende.  
    * Despertar como fim da história do esquecimento.

  * O despertar para Ereignis não elimina o ocultamento, mas faz com que ele não mais se oculte a si mesmo, distinguindo-se das épocas metafísicas e afastando concepções utópicas de superação total da negatividade, ao mesmo tempo em que afirma a finitude inclusive de Ereignis.  
    * Enteignis como pertencente a Ereignis.  
    * Concealment que não se oculta mais.  
    * Rejeição de utopia pós-negativa.  
    * Finitude de Ereignis.

  * A sugestão interpretativa propõe que o problema do querer permanece como traço ineradicável da finitude humana, exigindo pensar uma duplicidade do querer, tanto como determinação histórica da modernidade quanto como Unwesen não histórico que acompanha a não-vontade.  
    * Distinção entre “a vontade” histórica e problema não histórico do querer.  
    * Conceito de Unwesen.  
    * Finitude como condição permanente.

  * O outro começo não extinguiria totalmente o problema da vontade, mas manteria uma abertura vigilante que permite a concessão e retração da não-vontade, evitando fundamentá-la como presença permanente e reconhecendo um excesso dissonante originário que pode ser denominado ur-willing.  
    * Vigilância como modo de abertura.  
    * Jogo de presenciar e ausentar.  
    * Excesso dissonante originário.  
    * Introdução do termo ur-willing.

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