EREIGNIS

This page is read only. You can view the source, but not change it. Ask your administrator if you think this is wrong.
====== Memória, Esquecimento e a Escolha entre Peso e Leveza ======

Casey2010

  * Situação inicial do problema da memória na condição moderna
    * A fábula inicial de Nietzsche acerca do gado serve como figura paradigmática de uma existência inteiramente cativa do instante, destituída de relação reflexiva com o passado e, portanto, privada da experiência do lembrar.
      * O animal não apenas desconhece o ontem e o hoje enquanto distinções temporais, mas permanece estruturalmente incapaz de manter qualquer conteúdo na duração, pois o esquecimento não é um ato, mas uma condição constitutiva de sua vida.
      * A interpelação humana dirigida ao animal evidencia, por contraste, a singularidade da condição humana, definida precisamente pela capacidade de lembrar e, correlativamente, de sofrer com o peso da memória.
    * A cena culmina na ironia decisiva: o animal esqueceria até mesmo a resposta que poderia dar, deixando o humano entregue à perplexidade.
      * Essa perplexidade inaugura a questão central do texto: o estatuto do lembrar e do esquecer enquanto modos fundamentais de vida.

  * Diagnóstico da amnésia moderna em relação à própria memória
    * A condição moderna não se caracteriza apenas pelo esquecimento do passado, mas por um esquecimento mais radical: o esquecimento do que significa lembrar.
      * A alienação não recai apenas sobre os conteúdos da memória, mas sobre a própria experiência do lembrar enquanto tal.
    * Esse esquecimento torna-se duplamente profundo quando o próprio fato de esquecer é reprimido.
      * A amnésia torna-se invisível a si mesma, impedindo qualquer esforço consciente de recuperação.
    * A memória, apesar de sua importância constitutiva para a identidade e para a vida humana, é relegada a um papel marginal.
      * Ela só emerge como tema em contextos isolados e artificialmente delimitados, como a psicanálise, práticas meditativas orientais ou experimentos da psicologia cognitiva.
      * Esses contextos permanecem afastados da vida cotidiana, o que reforça a desconexão entre memória e existência ordinária.

  * Falência filosófica contemporânea diante da memória
    * A filosofia moderna, ao desconstruir teorias tradicionais da memória, especialmente aquelas centradas na representação do passado, não logrou oferecer uma concepção positiva alternativa.
      * O gesto crítico, embora legítimo, resultou em um vazio teórico.
    * A memória deixa de ser compreendida como uma dimensão viva da existência para tornar-se um problema insolúvel ou um resíduo conceitual.
      * Essa abdicação teórica reforça o esquecimento prático da memória.

  * Deslocamento da memória para dispositivos técnicos
    * A perda do sentido da memória manifesta-se simbolicamente na substituição de Mnemosyne por máquinas.
      * Onde antes a memória era venerada como potência divina, agora é delegada a dispositivos técnicos.
    * Os computadores assumem o papel de ídolos mnemônicos modernos.
      * Contudo, esses dispositivos não lembram; apenas registram, armazenam e recuperam informações.
    * A distinção entre informação e memória é decisiva.
      * A memória humana envolve discernimento, interpretação e apropriação significativa.
      * O armazenamento técnico reduz-se a traços formatados e destituídos de sentido próprio.
    * A memória humana torna-se externalizada.
      * O lembrar deixa de ser uma atividade do sujeito para tornar-se um processo delegado a entidades não humanas.

  * Crítica à identificação entre memória humana e memória maquínica
    * Os computadores não podem conter os vastos domínios da memória humana, figurados por Agostinho como campos e palácios interiores.
      * Falta-lhes a interioridade constitutiva do lembrar.
    * Mesmo quando objetos não humanos podem portar memórias, isso não se aplica aos computadores.
      * Estes apenas conservam resíduos que necessitam ser retomados por sujeitos humanos para adquirirem estatuto de memória.
    * A responsabilidade pelo lembrar permanece, portanto, irredutivelmente humana.
      * A renúncia a essa responsabilidade agrava a amnésia contemporânea.

  * Nietzsche e a valorização do esquecimento
    * Nietzsche identifica no esquecimento uma condição de possibilidade da vida.
      * Uma vida feliz pode existir sem lembrança, mas uma vida autenticamente humana exige a capacidade de esquecer.
    * O esquecimento não é mera falha, mas uma potência ativa.
      * Ele impede que o peso do passado se torne insuportável.
    * Essa concepção culmina na defesa da prática do esquecimento ativo.
      * Tal prática torna-se ainda mais urgente diante da hipótese do eterno retorno.

  * O eterno retorno como argumento contra a memória
    * Se tudo retorna infinitamente, lembrar equivaleria a suportar um fardo esmagador.
      * Recordar cada acontecimento repetido infinitamente seria insustentável.
    * A memória, nesse contexto, converter-se-ia na mais pesada das cargas.
    * A leveza da vida dependeria, então, do esquecimento sistemático.

  * Kundera e a dialética entre peso e leveza
    * Kundera interpreta o eterno retorno como o peso máximo que recai sobre a existência.
      * Esse peso confere gravidade e responsabilidade a cada gesto.
    * A leveza surge como alívio diante desse peso.
      * Contudo, a leveza extrema implica irrealidade e insignificância.
    * O peso, embora opressivo, também pode ser expressão de plenitude.
      * A imagem amorosa do corpo que pesa sobre outro revela o peso como intensidade e realidade.
    * Quanto maior o peso, mais a vida se enraíza na terra e se torna verdadeira.

  * Esquecimento como perda da densidade da memória
    * O esquecimento generalizado pode representar uma fuga da densidade própria da memória.
      * A memória é figurada como um solo fértil, um húmus denso que sustenta a vida.
    * Abandonar esse solo implica uma existência rarefeita, desancorada e fragmentária.
    * A leveza obtida pelo esquecimento ameaça dissolver a realidade da experiência humana.

  * Compensação tecnológica e irresponsabilidade mnemônica
    * À medida que o sujeito abdica da responsabilidade por lembrar, aumenta sua dependência de máquinas.
      * O alívio subjetivo cresce proporcionalmente ao peso delegado a dispositivos externos.
    * O sujeito aproxima-se da condição do animal feliz de Nietzsche.
      * Livre do fardo da memória, mas também privado de profundidade.
    * O esquecimento culmina no esquecimento do próprio esquecer.
      * O sujeito já não sabe lembrar nem sabe o que deseja lembrar.

  * Paralelo com o Último Homem
    * A figura do Último Homem ilustra a satisfação apática resultante da ausência de memória.
      * Um contentamento vazio, sustentado por bancos de dados e meios de comunicação de massa.
    * A memória torna-se um serviço terceirizado.
      * O sujeito abdica não apenas do ato de lembrar, mas da competência de lembrar.

  * A escolha decisiva entre lembrar e esquecer
    * A questão final reapresenta-se como uma escolha entre peso e leveza.
      * Entre a via do lembrar e a via do esquecer.
    * Essa escolha pode já estar comprometida pela amnésia coletiva mediada por máquinas.
      * A perda da alma anamnésica pode parecer aceitável se o eterno retorno for verdadeiro.
    * Contudo, se a doutrina do eterno retorno for questionável, a escolha permanece aberta.
      * Nesse caso, torna-se possível reabilitar o peso da memória.

  * Possibilidade da retomada da anamnesis
    * A questão final indaga se ainda é possível lembrar de lembrar.
      * Se a amnésia pode dar lugar à anamnesis.
    * Trata-se de recuperar a responsabilidade pelo lembrar.
      * E, com isso, a densidade, a gravidade e a realidade da vida humana.