EREIGNIS

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====== Caron (2005:1599) – Es de Es-gibt ======

PEOS

  * Sabemos que o Es mantém-se ao mesmo tempo em profundidade e inteiramente lançado fora.
    * Ele é o mistério do puro jorramento que concede, que dá um mundo unificado e um Quadro de co-respondências entre as regiões do Geviert.
    * Ele mantém-se em reserva no mesmo momento em que dá algo.
    * Esse Es concede: ele dá ligando, pois naquilo que concede, cada elemento é concedido ao outro.
    * O Es é produtor de um espaço de jogo no qual, do mesmo modo que os entes no seio da clareira pertencem à mesma luz, cada coisa é concedida à outra.
    * O Es, dando tempo, concede no duplo sentido simultâneo do termo.
    * Essa profundidade da palavra "acordo", Heidegger escolhe dizê-la na expressão Zeit-Spiel-Raum.
    * O Es dá um Zeit-Spiel-Raum, um espaço de jogo desenhado pela doação veiculada pelo tempo.
    * É um espaço-tempo de jogo, um mesmo universo no qual tudo con-spira e tudo co-responde.
    * O Es é fonte da extensão temporal, fonte do espaço no qual todo ente advém e tem seu lugar.
    * Isso é o universo heideggeriano: uma clareira no meio de uma noite que se dá a ver produzindo um si-mesmo que pode relacionar-se à clareira enquanto tal.
    * Esse si-mesmo compreende a luz da noite, fazendo assim aparecer em sua ipseidade a noite e o que ela produz.
    * Isto é, não apenas a noite, mas também a noite em sua verdade como Ereignis.
    * Como aquilo que produz preservando um olhar para se produzir.
    * Como aquilo que se manifesta velando-se para se manifestar e ser pensado ao mesmo tempo como mistério e como mistério que dá preservando.
    * O si-mesmo chegando ao pensamento do Ereignis é a testemunha do dom e da preveniência do ser.
    * Seja como for, como temporalidade ekstático-horizontal, o si-mesmo é, conscientemente ou não, o lugar onde o acordo do Zeit-Spiel-Raum se desdobra enquanto tal.
    * O si-mesmo é o Lá desse acordo que é o ser-temporal.

  * No domínio aberto pela essência do homem desdobra-se o Acordo de todas as coisas num mesmo espaço de doação.
    * O ser-temporal desdobra seu próprio espaço de eclosão.

  * O Es doador apareceu como destinação de ser, um ser idêntico ao tempo como apresentação esclarecedora.
    * Essa apresentação reúne todas as coisas nela no ato de seu Reichen.
    * Assim, "no destinar do reunião de toda destinação de ser, no dar inerente ao tempo, mostra-se uma apropriação, uma apropriação – a saber do ser como tapousai e do tempo como região do Aberto – em seu próprio".
    * "Aquilo que determina e concede ambos, ser e tempo, em seu próprio, e isso quer dizer em sua conveniência recíproca – é o que nomeamos: das Ereignis."
    * A clarificação da doação do ser como tempo, e a de sua identidade no seio do mesmo dom, fez aparecer a noção de Zeit-Spiel-Raum.
    * Nele, a presença do ser e o espaço desdobrado pelo tempo encontram sua unidade doadora.
    * O tempo e o ser advêm em sua identidade e, em sua pulsão doadora, desdobram um mesmo espaço de jogo: o Acordo, o Ereignis.
    * A horizontalidade do acordo, da unidade, provém da verticalidade de um mesmo dom.
    * E a verticalidade só advém em vista da horizontalidade de um mesmo Zeit-Spiel-Raum.
    * No Es, que é o dom puro, mantém-se a simultaneidade do vertical e do horizontal, isto é, uma única doação concedente.
    * Que se torna então esse "enigmático Es que nomeamos dizendo: Es gibt Zeit; Es gibt Sein"?
    * Esse Es aparece como a unidade do tempo e do espaço, como o fundo do Zeit-Spiel-Raum.
    * Mas ele não é ele mesmo tempo ou espaço.
    * Esse Es nomeia de maneira enigmática o mistério da iluminação pelo qual a apresentação dá ao presente seu lugar no espaço ôntico.
    * É na Lichtung que tempo e espaço encontram o impulso da eclosão que os porta eles mesmos a dar lugar ou a em-penhorar um ente.
    * Mas sua co-pertença, onde reina a Lichtung, não é segundo sua ordem.
    * "É somente a partir da Lichtung que o que é próprio, e ao espaço, e ao tempo, e seu rapport com a presença ela mesma enquanto tal, pode ser determinado."
    * "O espaço faz espaço. Ele maneja espaço. Ele dá livre campo: proximidade e longínquo, exiguidade e amplitude, lugares e distâncias. No espaço fazendo espaço joga a Lichtung."
    * "O tempo faz tempo. Ele libera no campo livre da unidade do ekstático, formado por ter-sido, futuro e presente. No tempo fazendo tempo joga a Lichtung."
    * "E a unidade do espaço e do tempo? A co-pertença dos dois não é da ordem do espaço, nem da ordem do tempo. Mas em sua pertença deve bem reinar a Lichtung."
    * A Lichtung repousa na indeterminação do Es, isto é, na gratuidade que dá a doação mesma.
    * O Es reina.
    * Heidegger temia que se fizesse entrar arbitrariamente em jogo a seu respeito alguma potência indeterminada de tipo substancial.
    * Ser e tempo dependeriam dessa potência, aquém da qual, idênticos e constituindo a origem, é impossível encontrar um mais originário.
    * Mas ele notava que esse perigo é evitado "enquanto nos mantivermos nas determinações do dar".

  * Manter-se no dar, longe de fazer aparecer um eventual caráter substancial do Es, revelou ao contrário o caráter não-substancial e transversal desse Es.
    * O Es atravessa ser e tempo, e nele assentou-se o caráter predominante do dar sob a figura do Acordo, do Ereignis.
    * O Ereignis desdobra uma mesma doação.
    * Ele mantém em si a unidade do ser e do tempo no seio do mesmo ato de dom.
    * O Ereignis "não vem se acrescentar a posteriori como um rapport colado sobre o ser e sobre o tempo".
    * Ser e tempo mostraram-se idênticos à transversalidade de um mesmo dom no qual toma voo o espaço concedido de um Zeit-Spiel-Raum.
    * Isso é um aprofundamento do Anwesen, no qual ser e tempo aparecem como um mesmo ser-temporal ou um mesmo tempo-desdobrante.
    * A identidade do ser e do tempo, do reunião da destinação (o ser) e da apresentação esclarecedora (o tempo), é o desdobramento concedente do Es.
    * "Em consequência de que o « Es » que dá no « Es gibt Sein », « Es gibt Zeit » – esse « Es » atesta-se como o Ereignis."
    * O destinar do ser e o presentificar do tempo (o Reichen que dá um presente nos dois sentidos da palavra) são os dois modos compenetrados que desenham a essência do dom que é o Ereignis.