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====== O POSITUM DA TEOLOGIA (2001 §1 1B) ======
//CAPELLE, Philippe. Philosophie et théologie dans la pensée de Martin Heidegger. Nouv. éd. rev. et augm ed. Paris: les Éd. du Cerf, 2001.//

  * A teologia se distingue da filosofia por seu estatuto de ciência ôntica
    * A diferença entre teologia e filosofia não é relativa, mas absoluta, pois decorre da oposição entre ciência ôntica e reflexão ontológica
    * A filosofia se ocupa do ser enquanto ser, ao passo que a teologia trabalha sobre um ente determinado
    * Essa determinação ôntica define a especificidade disciplinar da teologia e o princípio de sua edificação

  * A noção de Positum como fundamento próprio da teologia
    * Toda ciência ôntica se estrutura a partir de um ente que lhe é próprio, seu Positum
    * A teologia se constrói integralmente a partir desse Positum e não a partir de princípios externos
    * A positividade da teologia não pode ser compreendida como simples dado empírico ou histórico

  * Rejeição do cristianismo histórico como Positum da teologia
    * O Positum da teologia não é o cristianismo enquanto acontecimento histórico-mundial
    * A teologia pertence ela mesma a esse acontecimento e não pode ser delimitada externamente pela história das religiões
    * O historiador das religiões não está em posição de fornecer os conteúdos próprios da teologia

  * Rejeição da consciência histórica do cristianismo como Positum
    * O Positum da teologia não é a consciência de si do cristianismo em sua manifestação na história universal
    * A teologia se inscreve antes naquilo que torna possível a existência mesma do cristianismo
    * O saber teológico não deriva simplesmente de um dado histórico-cultural já constituído

  * Necessidade de um outro lugar originário para a constituição do saber teológico
    * A constituição da teologia como saber exige um lugar mais conforme ao seu princípio de elaboração
    * Esse lugar deve ser anterior à objetivação histórica e cultural do cristianismo
    * Trata-se de um âmbito originário que fundamenta a possibilidade do cristianismo enquanto tal

  * Primeira definição positiva da teologia
    * A teologia é definida como saber conceitual
    * Esse saber concerne ao que faz do cristianismo um acontecimento originariamente histórico
    * Tal saber é denominado saber da cristandade, Christlichkeit

  * Distinção decisiva entre cristianismo e cristandade
    * O Positum da teologia não é o cristianismo, Christentum
    * O Positum é a cristandade, Christlichkeit
    * A cristandade fornece a forma primeira do saber teológico

  * Origem e uso do conceito de Christlichkeit
    * O termo Christlichkeit não é criado por Heidegger
    * Ele é encontrado já em Kierkegaard
    * O conceito constitui o núcleo da obra de Franz Overbeck sobre a cristandade da teologia moderna

  * A crítica de Overbeck como matriz conceitual
    * Overbeck estabelece uma antinomia entre os escritos evangélicos e pastorais do período apostólico e a teologia patrística
    * Os escritos apostólicos são determinados exclusivamente pela orientação cristológica das comunidades primitivas
    * A teologia patrística é considerada contaminada por categorias conceituais gregas e latinas

  * Segunda antinomia formulada por Overbeck
    * A escatologia do cristianismo primitivo é oposta ao cristianismo histórico
    * O cristianismo histórico é interpretado como sucessão de adaptações culturais empobrecidas
    * O conceito de Christlichkeit visa preservar o impulso originário da proclamação evangélica

  * Apropriação heideggeriana da Christlichkeit
    * Heidegger retoma essa esfera semântica como decisiva
    * A fé cristã deve ser compreendida como isenta de toda conceptualidade greco-romana
    * Essa exigência decorre do modo de ser próprio da fé

  * A fé como modo de existência do Dasein
    * A fé é definida como modo de existir do Dasein
    * Ela não resulta de uma analítica existencial prévia
    * Ela surge a partir do que se revela com base na possibilidade do Dasein

  * Consequências metodológicas dessa definição
    * A fé não pode ser deduzida de estruturas existenciais neutras
    * Ela se compreende a partir do conteúdo crido
    * A revelação funda o modo de existência crente

  * Retomada da crítica luterana aos fundamentos da teologia
    * Heidegger retoma a advertência de Lutero sobre os fundamentos da teologia
    * A crise dos fundamentos exige revisão dos conceitos fundamentais
    * A teologia se vê constrangida a repensar sua base conceitual

  * Crítica à dogmática tradicional
    * A dogmática repousa sobre fundamentos não originados da fé
    * Seu aparato conceitual recobre e deforma a problemática teológica
    * A teologia foi exercida como ciência do homem e de Deus, e não como ciência da fé

  * A usurpação antropológica na teologia
    * A teologia incorporou definições antropológicas herdadas da antiguidade
    * A definição do homem como animal racional foi assumida sem crítica
    * Isso gerou uma antropologia teológico-cristã inadequada

  * Rejeição das essências do homem
    * Heidegger recusa toda determinação essencial do homem
    * São rejeitadas tanto a definição aristotélica quanto a teológica
    * As dualidades corpo-alma, pecado-graça e natural-sobrenatural não respeitam a unidade humana

  * Centralidade da facticidade
    * A questão da pertença do homem à natureza não é eliminada
    * Ela deve ser pensada a partir da facticidade originária
    * A facticidade designa o ser-factual do Dasein enquanto totalidade concreta

  * O Dasein não funda uma nova antropologia
    * O conceito de Dasein não visa instaurar uma nova antropologia filosófica
    * A antropologia é caracterizada como domínio conceitualmente confuso
    * O Dasein indica antes um modo de relação a si e ao ser

  * O Dasein como abertura ao ser
    * O Dasein se distingue por ter seu próprio ser em jogo
    * Essa estrutura implica abertura e compreensão do ser
    * O mundo é compreendido como conjunto de possibilidades

  * A revelação cristã como conteúdo da fé
    * O que é dado a crer é o Cristo
    * O Cristo é identificado como o Deus Crucificado
    * Esse ente é primariamente revelado apenas à fé

  * A centralidade da Cruz
    * A revelação cristã é cristológica
    * A divindade do Cristo é revelada na Cruz
    * A teologia deve tornar-se integralmente cristologia e estaurologia

  * A teologia como teologia da Cruz
    * A teologia é chamada a realizar-se como teologia da Cruz
    * A revelação não é transmissível como saber histórico
    * Ela só pode ser conhecida a partir da fé

  * Contemporaneidade entre fé e revelação
    * A comunicação da revelação implica participação no evento revelador
    * O crente torna-se participante do que é revelado
    * Essa participação possui uma dupla estrutura ativa e passiva

  * A fé como renascimento
    * A fé é definida como renascimento existencial
    * O renascimento é modo histórico de existir do Dasein crente
    * Ele se inaugura com o evento da revelação

  * Exposição radical do existente à revelação
    * A fé transcende todo condicionamento humano
    * Ela não é saber teórico, mas modo de existir
    * A fé só se compreende enquanto fé

  * A fé como evento
    * A fé não apenas acolhe o evento de salvação
    * Ela é o próprio evento
    * O crente torna-se evento da revelação no presente

  * Definição final da fé
    * Crer é existir na inteligência crente da história revelada
    * Essa existência se cumpre com o Crucificado
    * Somente na fé a teologia pode exercer legitimamente sua cientificidade

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