EREIGNIS

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===== PENSAMENTO GREGO: O MUNDO E O HUMANO (1988:48) =====
Como, então, devo caracterizar o mundo que o pensamento grego negligencia ou deixa de lado? Como a própria coisa contida, sob um nome inadequado e provisório, na subjetividade ainda “não posta”, ou pensada por meio de um modelo ontológico inadequado: presença no mundo como presença do mundo. O pensamento grego diz tudo sobre o mundo, exceto que aí somos. Nada, no mundo que ele explora até seus recônditos é a presença deste mundo; nada nele é eu mesmo explorando-o: a presença não faz parte das coisas que torna presentes; o “sujeito” não faz parte do que abre e torna acessível. É claro que os pensadores gregos não deixaram de desenvolver algumas reflexões muito elegantes sobre a origem do homem e seu lugar entre os seres vivos; eles o situaram em relação aos outros entes que povoam o mundo, sejam eles plantas, animais ou deuses. Eles chegaram a ver que o homem não era apenas mais um animal, mas que merecia o nome de “microcosmo”, pois encerra em si não apenas uma parte do mundo, mas a totalidade do que o mundo contém. No entanto, o pensamento grego não parece ter concebido o {fato} de que somos no mundo. Ele pensa no local que ocupamos, não na situação (o ser-situado) que é a nossa. Pensa no fato de o homem pertencer ao mundo, não na minha presença no mundo. Pensa o ser do mundo, não o ser no mundo - o que é lhe evidente, assim como é para a história subsequente do pensamento. O fascínio pelo conteúdo do mundo, e em particular pelo notável conteúdo do homem, e o esquecimento do meu ser-no-mundo são dois aspectos do mesmo evento. A cosmologia grega e a antropologia grega são ambas baseadas em uma ontologia específica. Para esta última, “Eu sou” no mundo não pode significar algo essencialmente diferente de “As estrelas, os deuses, os animais, etc., são no mundo”. Por outro lado, o significado do verbo “ser” é decisivamente determinado pelo fato de que ele deve designar principalmente o que as realidades que existem no mundo “fazem”, incluindo o homem. Assim, a cosmologia, a antropologia e a ontologia comandam umas às outras, e seu sistema molda a estrutura do pensamento grego clássico.

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