EREIGNIS

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===== PRESENÇA, AN-Wesen, ΠΑΡΟΥΣΊΑ (1978:11-12) =====
À sua própria maneira, os livros de Heidegger também não são livros. Somente Sein und Zeit tem a aparência de um. Mas, no final, esse livro é apenas a metade de um livro inacabado. E sobre essa metade apenas, é o que Heidegger escreveria mais tarde: “Sein und Zeit, para tal meditação, não designa um livro, mas das Aufgegebene — a tarefa atribuída” (GA40). Aqui, o livro não registra o que foi alcançado; pelo contrário, ele evoca a tarefa interminável do pensamento, seu dever impraticável. Outro dizer toma forma: um dizer sem discurso. Outra proposição toma forma: uma proposição sem proposição, sem declaração ou enunciação, uma proposição que apenas propõe o que já se impõe.

Do que se trata? Um pensamento e apenas um pensamento. Ambiguidade voluntária, permanência sem consistência. Heidegger escreve: “Pensar é limitar-se ao pensamento de um pensamento que, um dia, como uma estrela, permanece no céu do mundo” (GA13). O que é essa estrela, o que é esse pensamento que nasce e que para? É o pensamento do ser. É o pensamento do tempo. É o pensamento do ser como tempo e do tempo como ser: Sein und Zeit, Zeit und Sein. O ser fala através do tempo, o tempo fala através do ser. Essa troca de palavras assume a forma de uma palavra, uma senha ou palavra de passagem. Essa palavra é presença, An-wesen, παρουσία....

A presença aqui mencionada é o ser-presente de todas as coisas presentes ou ausentes, de todas as coisas passadas, presentes ou futuras. Ela excede, transborda a pontualidade móvel daquela dimensão particular do tempo à qual gostaríamos de reduzi-la: o presente, o momento presente. Portanto, é muito “mais”, mas também é muito “menos”. Na iluminação de sua primeira abordagem, a presença é refinada ou reduzida sob a espécie do instante. O momento corta. O instante corta e decide. O instante não é o momento. O instante não é o modo derivado, mas a forma original do agora. O instante não é, como Kierkegaard ainda pensava, o resultado de um confronto dialético ou paradoxal entre o presente comum e a figura ilusoriamente atemporal da eternidade. O instante é a deflagração do presente da própria presença, a irrupção da temporalidade como tal.

Ser e tempo, tempo e ser: a conjunção não é menos inexplorada do que os termos entre os quais parece se estabelecer, embora os preceda. A relação não é segunda ou terceira, a relação é primeira. Da obliteração dessa primazia vem o colapso correlativo de um certo sentido de ser e de um certo sentido de tempo. É assim que a representação eterna ou atemporal do ser como a manutenção ou conservação da substância e a representação vulgar da temporalidade “derivada” ou “nivelada” como a sucessão irreversível de “agoras”, por mais estranhas que possam ser uma à outra, não passam, no entanto, do depósito de uma presença desarticulada ou desmembrada.

(BIRAULT, Henri. Heidegger et l’expérience de la pensée. Paris: Gallimard, 1978)

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