EREIGNIS

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====== BEFINDLICHKEIT (§28N10) ======
Ce concept fondamental de Sein und Zeit, dont l’approche de ce qu’il entend signifier a été la source d’interprétations et de commentaires aussi abondants que divers, ce concept fondamental, dis-je, a fait l’objet de traductions aussi peu parlantes (disposibilité chez F. Vezin, traduction que Françoise Dastur qualifie de violence linguistique), contribuant par là-même, en restant figées sur la recherche effrénée du mot unique, au charabia que je déplore, aussi peu parlantes, dis-je, que trompeuses par leur simplicité et le sens qu’elles ont communément (affection chez E. Martineau). De fait, j’ai longuement hésité devant la traduction De Waelhens (sentiment de la situation), traduction que Françoise Dastur (FD2, page 112) encore trouvait heureuse dans la mesure où « ce terme désigne aussi bien le sentiment ‘subjectif’ du là que sa situation ‘objective’. (…) Car ‘se trouver là’, c’est toujours en même temps ‘se sentir’ de telle ou telle manière – c’est le double sens du sich befinden allemand. »

Après mûre réflexion, j’ai craint que ne perdure dans ce cas la confusion qu’entretiendrait la double lecture possible du génitif (en l’occurrence subjectif), mais qui, s’il venait à être compris objectivement, pourrait donner à croire qu’il existe un rapport « logique » entre le sentiment et la situation, ce qui alors s’apparenterait à une prise de conscience. Or, tel n’est pas du tout le cas.

J’ai donc été chercher chez António Damásio la traduction proposée, sachant que, pour lui : « les émotions d’arrière-plan sont des ‘états d’être’, qu’ils soient bons ou mauvais, un arrière-fond. Ces états sont le résultat de plusieurs processus régulateurs, y compris des états métaboliques, d’aspect peu visible, lesquels entrent dans la façon dont on se sent, et ont naturellement une incidence sur le comportement et sur les humeurs. Les émotions d’arrière-plan influent toute la tonalité de nos états, notre présence au monde, comme le fait d’être en forme ou découragé. Ces états ont comme particularité de porter sur des modifications internes et externes, lesquelles se déroulent sur la scène de l’organisme et sont imprévisibles pour la personne. »

Description anthropologique mise à part, et sans préjudice de l’interprétation intentionnelle, au sens husserlien, ou non, de la vie affective, cette « expérience de soi et du monde, de soi en même temps que du monde », semble bien caractériser l’‘être-ayant-été-lancé’ du Dasein. Il importe de bien comprendre que cet état, qui est à la fois réceptivité et créativité, est « constaté », qu’aucune « décision » ne peut être convoquée qui soit à sa base,et qu’il n’a absolument rien à voir avec un « acte thétique de la conscience ». (cf. Alexander Schnell – AS, pages 69-72).

Mais attention à ne pas se méprendre sur l’expression « arrière-plan » qui figure ici. Les phénomènes, en effet, n’ont pas d’arrière-plan. Comme toute la démarche de Sein und Zeit, il faut voir là ce qui, en tant que phénomène, doit être libéré, ce qui « ne se dégage qu’au terme d’une démarche qui vise précisément à défaire les dissimulations et les déguisements. » (JFC, page 264). (ETAuxenfants:§28N10)

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