EREIGNIS

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===== Allemann (1987:115-118) – REPETIÇÃO =====
(...) (Heidegger) diz, no contexto da análise existencial: A repetição é [[termos:t:tradicao:start|tradição]] expressa, ou seja, regressão a possibilidades do [[termos:d:dasein-hlex:start|Dasein]] que já existiram... A repetição do possível não é nem uma restituição do “passado”, nem o fato de reconectar o “presente” ao “passado”... Em vez disso, a repetição responde à possibilidade de existência que já existiu. Mas a resposta à possibilidade na resolução (Entschluss) é ao mesmo [[termos:t:tempo:start|tempo]], na medida em que ocorre na instantaneidade de um momento do tempo (132), a revogação do que produz, no hoje, seu efeito como “passado”. A repetição não se abandona ao passado; ela não visa ao progresso. Pois a rendição ao passado e o progresso são indiferentes à existência autêntica no momento (SZ, 385ss.).

O momento, como o verdadeiro presente (SZ, 338), não está orientado para o simples passado, mas para o passado autêntico: o ser de ter sido (Gewesenheit — SZ, 328). O próprio ser de ter sido é o que chamamos de repetição (SZ, 339). Nela, o passado simples, como um ser que simplesmente não está mais aí-diante, é revogado e abre-se espaço para a verdadeira resposta. O conceito de diálogo já está esboçado nessa determinação da análise existencial.

O livro sobre Kant (GA3) diz, agora relacionando a repetição à interpretação: “Por repetição de um problema fundamental, queremos dizer a descoberta de suas possibilidades originais até então latentes, pela elaboração das quais ele é transformado e, assim, salvaguardado em seu conteúdo problemático. Salvaguardar um problema significa mantê-lo livre e vivo dentro daquelas forças íntimas que o tornam possível como um problema, no fundamento de sua essência.

A repetição do possível não significa pegar o que “corre nas ruas”, do qual “podemos razoavelmente pensar” que “podemos obter algo”. O que é possível é sempre o que é muito real, o que está disponível para todos em sua própria esfera de atividade. O que é possível, nesse sentido, é precisamente o que impede a repetição autêntica e, portanto, qualquer relação com a história (GA3:KM, 185).

O que aparece no livro sobre Kant como uma repetição do fundamento da Metafísica só pode ser entendido — a última parte não deixa dúvidas sobre esse ponto — a partir da repetição da questão do ser.

É em direção a essa repetição extrema, a mais difícil, que, após o livro sobre Kant, as interpretações de Heidegger, tanto as dos poetas quanto as dos pensadores, são direcionadas. Em termos de método, os princípios orientadores continuam sendo aqueles estabelecidos no § 32 (ET32) (133) de Ser e Tempo: Compreensão e Explicação. Não podemos dizer uma palavra sobre eles aqui. Nós devemos reconhecer e admitir o círculo hermenêutico; por outro lado, eles só podem causar violência aos textos (SZ, 311 e seguintes).

(ALLEMANN, B. Hölderlin et Heidegger. Paris: PUF, 1987)

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