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===== Allemann (1987:106-111) – HISTÓRIA DO SER =====
A essência metafísica da história é capturada na palestra de 1938, Die Zeit des Weltbildes (GA5:Hw, 69-104). A palestra considera a metafísica moderna desde seu início com Descartes até sua conclusão (o que não significa seu fim) com Nietzsche; sua característica fundamental é que ela representa o mundo como imagem (Bild). O ser do ente é buscado e encontrado no ser-representação do ente (Hw, 83). As ciências fazem parte da essência dessa metafísica. Sua característica, de acordo com a essência re-presentativa da metafísica, é a objetivação do ser. Nas ciências históricas, assim como nas ciências naturais, o método tende a representar o constante e a fazer da história um objeto (Hw, 76). O conhecimento, como pesquisa científica, força o ente a dar conta da maneira pela qual, e até que ponto, ele pode ser disponibilizado para representação... (107) Na computação histórica, a História é, por assim dizer, atribuída à representação... Somente aquilo que assim se torna objeto é, passa a ente (Hw, 80).

Essas frases expressam uma visão da história que é essencialmente diferente daquela de Ser e tempo. Ser e Tempo ainda fala sem hesitação de cerrar historicamente a História (SZ, 392). Cerrar dessa forma é essencialmente também entender e, nesse caso, uma entente histórica. Mas entender ainda significa, de certa forma, reapresentar (GA9:WM, 18) e, portanto, revela uma origem metafísica. Devemos também entender a compreensão histórica a partir do fato de que Heidegger, ao nível de Ser e Tempo, procura encontrar a passagem da metafísica e sua representação para o pensamento do ser, sem que essa tentativa possa ser bem-sucedida. No entanto, Heidegger não dá simplesmente uma interpretação do significado literal de Ser e Tempo quando diz, em 1949, portanto em um nível muito posterior: mas a entente é pensada ao mesmo tempo a partir do surgimento (Unverborgenheit) do ser (WM, 17).

Por outro lado, pensar em memória do surgimento do ser não ultrapassa a metafísica de uma vez por todas, deixando-a para trás, superada. Devemos nos lembrar da frase da Carta sobre o Humanismo (GA9): “Para além de ‘Ser e Tempo’, o pensamento que tenta dar alguns passos na obra que leva esse título não conseguiu fazê-lo. Mas talvez, nesse meio tempo, ele tenha penetrado um pouco mais em sua questão (GA9:Hb, 30)”. Isso não contradiz a afirmação de Heidegger de que o foco inadequado na “ciência” e na “pesquisa científica” é uma falha em Ser e Tempo (GA9:Hb, 41). O abandono desse objetivo inadequado exige uma nova entrada na questão. Pois a pretensão de indicar, com a ajuda da ontologia fundamental, a fonte objetiva das ciências, é, acima de tudo, parte desse objetivo. Em relação ao problema da História, isso significa que o fundamento da história científica não deve mais ser buscado na historicidade do Dasein — pelo contrário, em favor de um aprofundamento da questão, (108) é a História do ser que deve ser, a partir de agora, o problema.

Ser e Tempo, a análise fundamental do Dasein que meramente prepara a questão do ser, não pode de forma alguma colocar a questão da historicidade do ser. É somente quando a história é claramente distinguida e separada da História (doravante sempre História do ser), e demonstrada como metafísica, que se abre a possibilidade de pensar a História em sua proveniência, que é mais original que a Metafísica.

História do ser — essa locução não pode mais ser compreendida metafisicamente em sua ambiguidade. Por outro lado, um modo de pensar mais ponderado busca pensar o genitivo da História do Ser simultaneamente como um genitivo subjetivo e um genitivo objetivo (cf. GA5:Hw, 64; GA9:Hb, 5). O uso especificamente heideggeriano da palavra Geschichte não pode ser comparado com o que ouvimos sob esse nome até agora. Tampouco é suficiente representar sob a História um tipo mais essencial de história, ou seja, purificada de todos os acessórios e ninharias da filologia. Acima de tudo, esse conceito de História não tem mais nada em comum com o conceito usual de tempo; consequentemente, deve ser liberado da proximidade da intra-temporalidade, na qual Ser e Tempo o colocou.

Obviamente, isso não significa nem por um momento que a História se degenera em um conceito in-temporal. Pelo contrário, o termo História do ser esconde a temporalidade mais radical do próprio ser. Mas então, o Tempo deve ser entendido em um sentido mais original. Heidegger fala dele apenas com parcimônia em suas publicações recentes. Aqui, reunidas, estão todas as indicações sobre esse assunto:


Primeiro, meditemos sobre o fato de que “ser” significa inicialmente “ser presente” (Anwesen), e “ser presente”: durar em se dirigindo ao aberto (GA7:VA, 229).

Ser significa presença... a presença só surge onde o aberto já estende seu reinado. Mas na medida em que é a permanência entrando no aberto, o presente está no agora. É por isso que a presença pertence não apenas ao aberto, mas também ao agora (Gegenwart). Esse agora que reina na presença é um caráter do Tempo. Mas seu modo de ser não pode ser compreendido de forma alguma por meio do conceito tradicional de tempo (VA, 142 e seguintes).

Para nós, εἶναι e οὐσία, como παρ- e ἀποὐσία, dizem acima de tudo: na acomodação da presença reina, impensado, o agora e a permanência, reina o Tempo. O ser como tal irrompe do Tempo. Assim, o Tempo se refere ao aberto sem retirada, ou seja, à verdade do ser. Mas o Tempo que deve ser pensado agora não é experimentado no fluxo móvel do ente. O Tempo é manifestamente de uma natureza completamente diferente que não apenas ainda não foi pensada pelo conceito metafísico de tempo, mas também não pode ser pensada de forma alguma com ele. É dessa forma que o Tempo se torna o primeiro nome, ainda a ser meditado, da verdade do ser, que ainda teremos que experimentar antes de tudo (GA9:WM, 17 e seguintes).

A essência epocal do ser surge do caráter temporal do ser; ela caracteriza a essência do Tempo pensado no ser. O que geralmente é representado sob esse nome é meramente o vazio da aparência do tempo extraído do ente tomado como objeto (GA5:Hw, 311).

A História do ser é atravessada e dominada, durante a época da Metafísica, por um modo de ser impensado do Tempo (GA9:WM, 18).


As últimas citações trazem à tona o conceito, extremamente importante em seu contexto, na época, como desenvolvido no texto sobre A Palavra de Anaximandro (GA5, 1946):


O ser se retira enquanto declina no ente.

Assim, o ser mantém sua verdade...

Podemos chamar de ἐποχή do ser essa retenção iluminadora da verdade de sua essência.... Ele é pensado a partir da experiência do esquecimento do ser.

Da época do ser vem a essência de seu Destino (Geschick); é nela que existe propriamente a História Mundial. Sempre que o ser se contém em seu Destino, um Mundo é produzido de forma súbita e imprevisível (GA5:Hw, 311) .

Enquanto o ser retém a verdade de sua essência, a essência do Tempo, por meio da qual ele é atravessado e dominado, é, por sua vez, velada. Mas é precisamente nisso que a História existe, nisso que o destino do ser é epocal, ou seja, uma retenção esclarecedora. Sem vagar, não haveria relação de Destino a Destino, não haveria História (GA5:Hw, 311). A história (das Geschieht), como a montanha (Gebirge) para os montes, é, determinando e reunindo na origem, a característica fundamental dos destinos do compartilhamento (Partage) (GA4:E 101) .

Isso significa que a História é a característica fundamental das épocas do ser e, portanto, a História do ser no sentido mais verdadeiro da palavra. A história é o lugar do ter, ou, com a palavra que Heidegger prefere hoje, o vir a si do ser (das Ereignis des Seins).

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