EREIGNIS

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====== TECHNE E POIESIS ======
//AGAMBEN, G. O homem sem conteúdo. Tr. Cláudio Oliveira. Belo Horizonte : Autêntica Editora, 2012//

No segundo livro da Física, Aristóteles distingue, porém, aquilo que, sendo por natureza (φύσει), tem em si mesmo a própria ἀρχή, isto é, o princípio e a origem do próprio ingresso na presença, daquilo que, sendo por outras causas (δι᾿ἄλλας αἰτίας), não tem em si mesmo o próprio princípio, mas o encontra na atividade pro-dutiva do homem ((ARISTÓTELES. Física, 192b. Para uma iluminante interpretação do segundo livro dessa obra de Aristóteles, cf. HEIDEGGER, Martin.Vom Wesen und Begriff der φύσις. Aristoteles’ Physik, B, I. (1939), atualmente em Wegmarken (1967), p. 309-371. [Ed. bras. : A essência e o conceito de φύσις em Aristóteles – Física B, 1 (1939). In : Marcas do caminho GA9. Tradução de Enio Paulo Giachini e Ernildo Stein. Petrópolis : Vozes, 2008.))]. Desse segundo gênero de coisas, os gregos diziam que ele era, isto é, entrava na presença, ἀπὸ τέχνης, a partir da técnica, e τέχνη era o nome que designava unitariamente tanto a atividade do artesão que forma um vaso ou um utensílio, quanto a do artista que plasma uma estátua ou escreve uma poesia. Ambas as formas de atividade tinham em comum o caráter essencial de ser um gênero da ποίησις, da pro-dução na presença, e era esse caráter poiético que os reconduzia e, ao mesmo tempo, os distinguia da φύσις, da natureza, entendida como o que tem em si mesmo o princípio do próprio ingresso na presença. Por outro lado, segundo Aristóteles, a pro-dução operada a partir da ποίησις tem sempre o caráter de instalação em uma forma (μορφὴ καὶ εἶδος), no sentido de que passar do não ser ao ser significa ganhar uma figura, assumir uma forma, porque é precisamente na forma e a partir de uma forma que o que é produzido entra na presença.

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