Differences
This shows you the differences between two versions of the page.
| |
| estudos:zarader:zarader-2000201-202-kairos [16/01/2026 14:40] – created - external edit 127.0.0.1 | estudos:zarader:zarader-2000201-202-kairos [26/01/2026 13:01] (current) – mccastro |
|---|
| ===== ZARADER (2000:201-202) – kairos ===== | ===== kairos (2000:201-202) ===== |
| Vimos-o claramente no caso do kairos. A experiência cujo texto de São Paulo testemunha, marca solidamente a obra heideggeriana; é aquilo que é geralmente reconhecido. Resta saber como interpretá-lo. Lehmann que se dedica a isso, coloca à partida a questão certa: «Visto as repercussões no Sein und Zeit da experiência da própria história do cristianismo original, será que a surpreendente e indisponível estrutura do kairos ressurge na Analítica existencial-transcendental, ou será que os momentos estão nele reprimidos?». A esta questão (limitada ao único campo do Sein und Zeit), Lehmann só fornece (talvez por essa mesma razão) uma resposta parcial. Consiste em dizer que o «Sein und Zeit mantém em aberto, na sua estrutura formal, o local aberto pelo aparecimento do kairos». (201) | Vimos-o claramente no caso do kairos. A experiência cujo texto de São Paulo testemunha, marca solidamente a obra heideggeriana; é aquilo que é geralmente reconhecido. Resta saber como interpretá-lo. Lehmann que se dedica a isso, coloca à partida a questão certa: «Visto as repercussões no Sein und Zeit da experiência da própria história do cristianismo original, será que a surpreendente e indisponível estrutura do kairos ressurge na Analítica existencial-transcendental, ou será que os momentos estão nele reprimidos?». A esta questão (limitada ao único campo do Sein und Zeit), Lehmann só fornece (talvez por essa mesma razão) uma resposta parcial. Consiste em dizer que o «Sein und Zeit mantém em aberto, na sua estrutura formal, o local aberto pelo aparecimento do kairos». (201) |
| |
