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| estudos:wojtyla:wojtyla-la-conception-de-la-personne-et-de-lacte [16/01/2026 04:39] – created - external edit 127.0.0.1 | estudos:wojtyla:wojtyla-la-conception-de-la-personne-et-de-lacte [17/01/2026 13:31] (current) – mccastro |
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| J'irais jusqu'à dire que l'expérience de l'homme, avec son clivage caractéristique — mais pour lui seul — entre l'aspect de l'intériorité et de l'extériorité, semble être à l'origine de ces clivages puissants entre les courants principaux de la pensée philosophique, le courant objectif et le courant subjectif, la philosophie de l'être et la philosophie de la conscience. Ramener cette division au seul double aspect de l'expérience humaine, à la dualité des données de cette même expérience, serait évidemment simplifier les choses à l'excès. Nous n'avons d'ailleurs pas l'intention de poursuivre en ce sens dans cette étude dont le sujet est strictement défini. Néanmoins, du point de vue de notre sujet, du point de vue de la personne et de l'acte que nous tâchons de comprendre et d'interpréter sur la base de l'expérience de l'homme (« l'homme agit»), il faut être convaincu que toute manière de porter à l'absolu l'un des deux aspects de l'expérience de l'homme doit céder devant le besoin de leur mutuelle relativisation. Si quelqu'un demandait pourquoi il en est ainsi, nous répondrions que cela résulte de l'essence même de cette expérience qu'est l'expérience de l'homme. Nous comprenons l'homme grâce à la relation mutuelle des deux aspects de l'expérience, et c'est en prenant appui sur elle que nous construisons, sur la base de l'expérience de l'homme (« l'homme agit»), la conception de la personne et de l'acte. | J'irais jusqu'à dire que l'expérience de l'homme, avec son clivage caractéristique — mais pour lui seul — entre l'aspect de l'intériorité et de l'extériorité, semble être à l'origine de ces clivages puissants entre les courants principaux de la pensée philosophique, le courant objectif et le courant subjectif, la philosophie de l'être et la philosophie de la conscience. Ramener cette division au seul double aspect de l'expérience humaine, à la dualité des données de cette même expérience, serait évidemment simplifier les choses à l'excès. Nous n'avons d'ailleurs pas l'intention de poursuivre en ce sens dans cette étude dont le sujet est strictement défini. Néanmoins, du point de vue de notre sujet, du point de vue de la personne et de l'acte que nous tâchons de comprendre et d'interpréter sur la base de l'expérience de l'homme (« l'homme agit»), il faut être convaincu que toute manière de porter à l'absolu l'un des deux aspects de l'expérience de l'homme doit céder devant le besoin de leur mutuelle relativisation. Si quelqu'un demandait pourquoi il en est ainsi, nous répondrions que cela résulte de l'essence même de cette expérience qu'est l'expérience de l'homme. Nous comprenons l'homme grâce à la relation mutuelle des deux aspects de l'expérience, et c'est en prenant appui sur elle que nous construisons, sur la base de l'expérience de l'homme (« l'homme agit»), la conception de la personne et de l'acte. |
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| ===== L'aspect de la conscience ===== | ===== L'aspect de la conscience ===== |
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| Ainsi donc, la première tâche qu'il faut entreprendre dans cette étude, c'est d'examiner la relation réciproque entre la conscience et l'efficience de la personne, c'est-à-dire entre la conscience et ce qui constitue l'essence même du dynamisme propre à l'acte humain (chap. 1 et 2). Pénétrant au cour de cette riche totalité de l'expérience, où se révèle toujours plus pleinement la personne à travers son acte, nous découvrons cette transcendance spécifique manifestée par la personne dans cet acte même — et nous nous efforçons de la soumettre à une analyse aussi approfondie que possible (chap. 3 et 4). | Ainsi donc, la première tâche qu'il faut entreprendre dans cette étude, c'est d'examiner la relation réciproque entre la conscience et l'efficience de la personne, c'est-à-dire entre la conscience et ce qui constitue l'essence même du dynamisme propre à l'acte humain (chap. 1 et 2). Pénétrant au cour de cette riche totalité de l'expérience, où se révèle toujours plus pleinement la personne à travers son acte, nous découvrons cette transcendance spécifique manifestée par la personne dans cet acte même — et nous nous efforçons de la soumettre à une analyse aussi approfondie que possible (chap. 3 et 4). |
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| ===== Transcendance et intégration de la personne ===== | ===== Transcendance et intégration de la personne ===== |
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| L'intuition fondamentale de la transcendance de la personne dans l'acte nous permet en même temps de percevoir le moment de l'intégration de la personne dans l'acte, complémentaire par rapport à la transcendance. L'intégration, en effet, est une condition essentielle de la transcendance, dans l'ensemble structurel de la complexité psychosomatique du sujet humain. A l'analyse de cette complexité sous l'angle de l'intégration de la personne dans l'acte, nous consacrons la partie suivante de notre étude (chap. 5 et 6). Il ne s'agira d'ailleurs pas tant pour nous d'épuiser un sujet étendu que de fonder une intuition essentielle. L'intégration, comme aspect complémentaire de la transcendance de la personne dans l'acte, renforce en nous la conviction de ce que la catégorie de la personne et de l'acte est la véritable expression de l'unité dynamique de l'homme, qui doit avoir pour base une unité ontique. Dans toute cette étude, nous ne nous proposons pas d'analyser cette dernière, mais seulement d'approcher autant que possible ses éléments et ses problèmes essentiels. C'est cette approche, qui nous permettra d'utiliser à fond l'expérience et l'aperception phénoménologique de l'homme, que nous considérons comme spécifique de la conception de la personne et de l'acte présentée ici. Le dernier chapitre du livre, qui a pour titre « Esquisse d'une théorie de la participation », nous fait passer à une autre dimension de l'expérience « l'homme agit» qu'il fallait absolument indiquer, mais dont nous ne ferons pas l'analyse complète dans cette étude. | L'intuition fondamentale de la transcendance de la personne dans l'acte nous permet en même temps de percevoir le moment de l'intégration de la personne dans l'acte, complémentaire par rapport à la transcendance. L'intégration, en effet, est une condition essentielle de la transcendance, dans l'ensemble structurel de la complexité psychosomatique du sujet humain. A l'analyse de cette complexité sous l'angle de l'intégration de la personne dans l'acte, nous consacrons la partie suivante de notre étude (chap. 5 et 6). Il ne s'agira d'ailleurs pas tant pour nous d'épuiser un sujet étendu que de fonder une intuition essentielle. L'intégration, comme aspect complémentaire de la transcendance de la personne dans l'acte, renforce en nous la conviction de ce que la catégorie de la personne et de l'acte est la véritable expression de l'unité dynamique de l'homme, qui doit avoir pour base une unité ontique. Dans toute cette étude, nous ne nous proposons pas d'analyser cette dernière, mais seulement d'approcher autant que possible ses éléments et ses problèmes essentiels. C'est cette approche, qui nous permettra d'utiliser à fond l'expérience et l'aperception phénoménologique de l'homme, que nous considérons comme spécifique de la conception de la personne et de l'acte présentée ici. Le dernier chapitre du livre, qui a pour titre « Esquisse d'une théorie de la participation », nous fait passer à une autre dimension de l'expérience « l'homme agit» qu'il fallait absolument indiquer, mais dont nous ne ferons pas l'analyse complète dans cette étude. |
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| ===== Signification de la problématique personnaliste ===== | ===== Signification de la problématique personnaliste ===== |
