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+====== CULPA ======
+Ahora bien, eso que en lenguaje común se llama la “voz de la conciencia” constituye justamente ese fenómeno existencial del cual puede partir el “hacerse auténtico del Dasein”. Esa voz no dice nada que pueda ser discutido o comunicado y por eso se puede afirmar que habla como silencio. Esa voz se limita a remitir al Dasein a sí mismo, lo cual significa que no ordena contenidos precisos (en esto es análoga al imperativo kantiano), sino que sólo pide al Dasein que asuma una posibilidad concreta, no porque así se hace, sino como posibilidad propia. Puesto que el Dasein vive siempre ante todo en la dispersión y en la inautenticidad, la conciencia habla “negativamente”, en el sentido de que es como un hacer presente al Dasein una culpa en la cual se encuentra desde siempre. En la voz de la conciencia se nos anuncia una culpabilidad originaria del Dasein que no es posterior a ningún acto culpable, sino que, antes bien, constituye el fundamento y la base de la posibilidad de cualquier culpa individual. La culpa que pone de manifiesto la voz de a conciencia, por lo demás, no es sólo la “caída” como tal sino que es lo que funda la caída, es el estado-de-yecto. La negatividad a la que siempre alude el concepto de culpa (una culpa se llama también comúnmente una “falta”) es la negatividad que caracteriza al estado-de-yecto y que se manifiesta en el carácter de-yecto de la existencia cotidiana. En el llamado de la conciencia el ser de-yecto de la existencia inauténtica representa la situación negativa y de dispersión en que se encuentra siempre el Dasein y de la cual debe salir reencontrándose a sí mismo. Pero la inautenticidad cotidiana está fundada en el estado-de-yecto: el estado-de-yecto es algo en que uno se encuentra sin haberlo querido ni elegido; es pues una situación de la que se trata de cobrar conciencia. Heidegger resume todo este complejo razonamiento diciendo que la nulidad (negatividad) del Dasein que la conciencia presenta con la noción de culpa, es el hecho de que el Dasein es el “fundamento de una nulidad”. (VATTIMO, Gianni. Introducción a Heidegger. Barcelona: Gedisa, 2002, p. 52-53)
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