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+====== Rosseau, a descoberta do "eu" ======
+==== Continental philosophy since 1750 ====
+=== The rise and fall of the self ===
+“Assim como Newton foi o primeiro a discernir ordem e regularidade na natureza, Rousseau foi o primeiro a descobrir, sob as formas variadas que a natureza humana assume, a essência profundamente oculta do homem e a lei escondida segundo a qual a providência é justificada.”
+Kant
+Nossa história começa não com a ciência, nem com o cartesianismo, nem mesmo com Kant, mas com o gênio neurótico e solitário de Jean-Jacques Rousseau (1712–78), ao mesmo tempo membro do Iluminismo francês e fundador do romantismo europeu, outrora amigo de Diderot, Voltaire, d’Alembert e Hume, mas inevitavelmente também seu inimigo. Diferentemente daqueles cavalheiros urbanos sofisticados, era um rústico que se sentia mais à vontade nos bosques de Saint‑Germain do que nos ruidosos cafés de Paris. Sua filosofia não era tanto um clamor por razoabilidade quanto uma proposta radical de revisar a própria ideia do que é ser humano.
+Rousseau é frequentemente deixado de lado nos relatos anglo-americanos padrão da filosofia moderna, e a razão não é difícil de encontrar. Não tinha uma epistemologia, e espera-se de um filósofo pós-cartesiano que tenha uma epistemologia. Mas ele tinha mais a oferecer do que uma teoria do conhecimento ou outra solução para os paradoxos do ceticismo. Era, acima de tudo, edificante, fortalecendo a confiança do leitor em si mesmo, e especialmente naquela preciosa “bondade interior” que Rousseau afirmava discernir em si, e por implicação em todos nós. Pode ser lido hoje principalmente por sua filosofia política, com sua imagem benigna do “estado de natureza”, e sua influente versão do “contrato social”, mas foi lido em seu próprio tempo — por Kant e Maria Antonieta igualmente — como um filósofo inspirador da natureza humana e da educação, e um defensor da bondade interior em todos nós.
+Rousseau, é claro, não é uma figura isolada. Conviveu com os principais filósofos da França, e seu amigo Hume foi a luz guia do Iluminismo escocês (romperam após um dos surtos de paranoia de Rousseau). Por mais que tenha divergido desses colegas pessoal ou filosoficamente, Rousseau era em grande medida parte das novas formas de pensar. Defendeu a validade do pensamento original e da crítica, acreditou na reestruturação racional de nossas principais instituições e prezou o ser humano individual e sua felicidade acima de tudo. Diferentemente de Hume, porém, Rousseau não se preocupava particularmente com a natureza e os limites da razão como tal, e, ao contrário de seu nêmesis sarcástico Voltaire, tinha pouca inclinação para o envolvimento prático na política, fugindo à oportunidade de pôr suas teorias à prova em Genebra. Alguns diagnosticariam hoje Rousseau como um narcisista de cabo a rabo, preocupado inteiramente consigo mesmo. Mais significativo para o futuro da filosofia, contudo, foi o fato de que, em decorrência de sua autoabsorção, ele viu a imagem dramática do eu em grande escala. Sua versão do Iluminismo foi um conjunto imaginativo de sugestões sobre como deveríamos conceber-nos de novo, despojados dos artifícios e artificialidades da cultura e (especialmente) da corte, e afastados dos efeitos deletérios da ambição, da competição e da propriedade privada. Outros filósofos (incluindo Descartes, Voltaire e Hume) haviam pressuposto e defendido alguma natureza humana universal, mas ninguém antes de Rousseau apresentara essa ideia familiar com sua mesma flamboyance e visão. Se se deseja compreender sua poderosa influência na direção da filosofia europeia desde então, é o espírito dessa ideia, mais do que apenas seus contornos conceituais, que cumpre apreciar, como o fizeram Kant e muitos outros.
+Rousseau descobriu um novo eu “interior” de considerável substância moral. Descartes, por certo, pusera enorme ênfase no eu substancial e subjetivo — o eu como uma coisa pensante —, mas tratava-se de um conceito que atendia a um apelo à lógica, não à empatia e à solidariedade humana. Rousseau enfatizou o sentimento em vez do pensamento como a chave do eu, e o sentido íntimo de bondade, mais do que a lógica da autorreferência, era sua justificação. Locke também desenvolvera um conceito empírico de eu como memórias introspectíveis, mas, embora isso resolvesse alguns problemas técnicos acerca da continuidade da identidade pessoal no tempo, faltava-lhe a persuasão pessoal do eu moral interior de Rousseau. Para Rousseau, o eu não era apenas introspectível, mas essencialmente expressivo, projetando-se no mundo e no futuro. O eu de Rousseau, em outras palavras, exibiu não apenas as características formais exigidas por racionalistas e empiristas, mas o sentido de personalidade universal posteriormente requerido pelos românticos. O eu não era nem o primeiro princípio da metafísica nem uma consequência do empirismo; era, antes de tudo, nossa própria atividade interior — e a coisa mais importante do mundo.
+Rousseau difere de Descartes e Locke sobretudo em sua insistência de que o eu é distintivamente moral, e antecipa Kant ao sustentar que é a bondade do próprio eu — e não nossas ações — que nos define:
+“Deduzi esta grande máxima da moral, talvez a única de utilidade prática: evitar situações que colocam nossos deveres em oposição a nossos interesses e que nos mostram nosso bem no dano alheio, certo de que, em tais situações, por mais sincero que seja nosso amor à virtude, enfraquecemos, cedo ou tarde, sem o perceber, e nos tornamos injustos e perversos em nossas ações, sem haver deixado de ser justos e bons de coração.”
+Rousseau ressaltou os sentimentos como centrais para o eu — embora esse destaque seja muitas vezes exagerado. Insiste em que a razão e os sentimentos trabalham juntos na vida moral: “Nossos sentimentos naturais hão de guiar a razão para conhecer o bem, nossa consciência, então, para amá‑lo.” Mas também afirma que “um homem que pensa é um animal depravado”, e insiste que, mesmo “se todos os filósofos do mundo provarem que estou errado”, tudo o que importa é que “tu sentes que estou certo”. Em uma passagem famosa, chega mesmo a insistir que ensina contra as paixões, ao menos contra aquelas mais destrutivas para a humanidade civilizada: “Não quero transformar o homem moderno em um selvagem e mandá‑lo de volta aos bosques, mas antes ensinar‑lhe, no turbilhão da vida social, a não se deixar arrastar pelas paixões e pelos preconceitos dos homens.”
+O sentido do eu em Rousseau era social e político, bem como moral. Por um lado, sustentava que o eu era estritamente individual, mesmo único. Em suas Confissões, escreve: “Sou diferente de qualquer pessoa que jamais encontrei; ousarei mesmo dizer que não sou semelhante a ninguém no mundo inteiro.” No estado de natureza, argumenta, o indivíduo é livre e independente: “O homem que depende de outro já não é um homem.” Canoniza uma longa tradição francesa de “liberdade interior”, mesmo diante de obstáculos esmagadores à liberdade física: “Como já disse cem vezes, se algum dia fosse confinado na Bastilha, ali eu traçaria a imagem da liberdade.” Mas o que entende por “liberdade” não é óbvio; seu significado primário é “liberdade em relação às outras pessoas”, ou o que Kant mais tarde chamaria de “autonomia”. Para Rousseau, porém, essa liberdade não era simplesmente o direito à autodeterminação; traía sua profunda desconfiança dos outros, e seu próprio sentimento culpado e ressentido de ter sido “corrompido” pela sociedade. Assim, desenvolve um quadro da natureza humana, com a liberdade no centro, que se estende entre o indivíduo isolado e a sociedade em grande escala, deixando de fora todo o domínio das relações pessoais e da comunidade.
+É aqui, por certo, que Kant e grande parte da filosofia subsequente o seguirão (embora Descartes também tenha defendido uma filosofia perigosamente solipsista). Na tradição idealista alemã, a “liberdade interior” frequentemente eclipsaria o ativismo político por completo, mas não foi assim com Rousseau. Porque somos todos livres e bons como indivíduos, somos capazes de entrar naquele grande “contrato social” que cria a sociedade. Quando um homem ingressa na sociedade, ele se transforma, deixa de ser um homem e torna‑se um cidadão, cujo eu se define pela participação e não pela independência, ainda que essa participação pressuponha sua liberdade essencial. A expressão comum de todos os cidadãos é a Vontade Geral, que deve ser considerada uma entidade viva por direito próprio:
+“O corpo político, tomado individualmente, pode ser considerado como um corpo vivo organizado, semelhante ao do homem. [Ele] é também um ser moral dotado de vontade, e essa vontade geral, que tende sempre à preservação e ao bem‑estar do todo e de cada parte, é a fonte das leis. [...] Cada um de nós coloca sua pessoa e todo o seu poder em comum sob a direção suprema da vontade geral e, em nossa capacidade corporativa, recebemos cada membro como parte indivisível do todo.”
+Em poucos outros filósofos há uma batalha tão evidente entre individualismo e comunitarismo — o eu como atômico e pessoal versus o eu como irredutivelmente social. Rousseau emerge como o campeão da vida livre e natural e como um dos criadores do Estado moderno baseado na representação popular em vez da força ou do “direito divino”, mas não menos poderoso por isso. Os resultados desse conflito são por vezes chocantes, como na infame insistência de Rousseau de que um cidadão que se recusa a cooperar com a Vontade Geral deve ser “forçado a ser livre”. Mas é esse mesmo sentido de Vontade Geral e o ideal de uma sociedade de indivíduos não combativos que dá origem à desconfiança de Rousseau em relação à propriedade privada, visão que seria uma influência importante sobre os socialistas franceses e, especialmente, sobre o jovem Karl Marx. Na Inglaterra e na América, a demanda por liberdade emergiu no conceito do eu individual, trabalhador e aquisitivo, mas, na Europa, o conceito de eu que emergiu em nome da liberdade foi um eu supra‑humano, não individual, como a Vontade Geral de Rousseau. Compartilhar a propriedade era parte integrante de compartilhar um eu, e a invenção da propriedade privada, proclama Rousseau, foi um dos grandes crimes contra a humanidade:
+“O primeiro homem que cercou um pedaço de terra e ocorreu‑lhe dizer ‘isto é meu’, e encontrou outros tolos o bastante para acreditá‑lo, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. Quantos crimes, quantas guerras, quantos assassinatos, quantas desgraças e horrores teria poupado ao gênero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo os fossos, tivesse gritado a seus semelhantes: Acautelai‑vos de ouvir esse impostor; estais perdidos, se vos esquecerdes de que os frutos desta terra pertencem igualmente a todos nós, e a terra em si a ninguém.”
+O infame contraste subjacente na obra de Rousseau, entre indivíduos felizes no estado de natureza e as criaturas miseráveis na sociedade civilizada, nunca está muito distante da consideração:
+“O homem selvagem, quando se saciou, está em paz com a natureza e é amigo de todas as suas criaturas. [...] Muito diferente é o caso do homem no estado de sociedade, para quem primeiro é preciso prover as necessidades, e depois as superfluidades; seguem‑se as iguarias, depois as riquezas imensas, depois súditos, depois escravos. Não goza de um momento de descanso; e o que é ainda mais estranho: quanto menos naturais e prementes são suas necessidades, mais obstinadas são suas paixões e, pior ainda, tanto mais tem ele em seu poder satisfazê‑las; de forma que, após um longo curso de prosperidade, depois de ter engolido tesouros e arruinado multidões, o herói termina degolando a todos até encontrar‑se, por fim, senhor único do mundo. Tal é, em miniatura, o quadro moral, se não da vida humana, ao menos das aspirações secretas no coração de todo homem civilizado.”
+e
+“A natureza fez o homem feliz e bom, e a sociedade o deprava e o torna miserável.”
+O propósito da teoria do eu é corrigir esse contraste pouco lisonjeiro, mostrando‑nos que “realmente” somos melhores do que parecemos ser, e isso, mais do que qualquer outra coisa, será a força motriz da história da filosofia continental. A história da filosofia europeia moderna é o prognóstico prolongado da autotransformação.
+“Penetremos até o fundo de nossos corações e reflitamos sobre o que deve ser o estado de coisas no qual todos os homens são forçados a acarinhar‑se e a destruir‑se uns aos outros, e no qual nascem inimigos por dever e velhacos por interesse próprio.”
+Introspectivo, antissocial e quase paranoico, Rousseau, sozinho entre os grandes filósofos da França, exerceu enorme impacto não apenas sobre o pensamento da França revolucionária, mas sobre a história das ideias. Ainda se admira o espírito e a ironia de Voltaire, mas raramente é lido por suas ideias. O brilho de Diderot ainda é insuficientemente apreciado, e mesmo Hume, frequentemente dito (ao menos na Grã‑Bretanha) ser o maior filósofo dos tempos modernos, desempenha um papel na filosofia mais provocativo do que inspirador. Curiosamente, porém, o grande impacto de Rousseau na filosofia não foi sentido e expresso na França, mas sim na vizinha Alemanha. Com efeito, é quase como se a filosofia francesa houvesse entrado em eclipse após o Iluminismo. A descoberta inspiradora de Rousseau frutificou primeiro nos claustros acadêmicos da Prússia provincial, na obra de Kant; depois, por meio de Schiller, Goethe, Hegel e Marx, veio a influenciar metade do mundo civilizado.
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+//SOLOMON, Robert C. Continental philosophy since 1750: the rise and fall of the self. Repr ed. Oxford: Oxford Univ. Pr, 1990.//
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