estudos:schurmann:violencia-1982-46
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| + | ====== §46. DA VIOLÊNCIA À ANARQUIA (1982) ====== | ||
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| + | * Definição do "outro agir" como abertura não-violenta | ||
| + | * O "outro agir" não é captação nem assalto, mas " | ||
| + | * A tarefa prática de nossa época é afastar tudo o que faz tela entre a coisa e nós | ||
| + | * Crítica da violência inerente ao pensamento conceitual e à linguagem | ||
| + | * O conceito tradicional de " | ||
| + | * Heidegger argumenta que essa forma comum de pensar, "em sua captação, não apreende a coisa tal como ela desdobra sua essência" | ||
| + | * A natureza do conceito (// | ||
| + | * Conceber é capturar; a linguagem conceitual se coloca, por vocação e desígnio, em posição de ataque | ||
| + | * A essência agressiva da linguagem resulta de uma complexa relação de fundamentos | ||
| + | * Nosso " | ||
| + | * A gramática se funda na " | ||
| + | * A convergência entre linguagem e ser é uma imposição, | ||
| + | * É o índice infalível da economia metafísica | ||
| + | * A imposição das formas gramaticais ao "ente em seu conjunto" | ||
| + | * A violência do conceito se acentuou decisivamente com Descartes | ||
| + | * O ente é o que é posto diante, como objeto (// | ||
| + | * A representação é // | ||
| + | * Metáforas cinegéticas indicam a violência do //cogito// | ||
| + | * A tecnologia como reveladora e culminação de uma violência de longa duração | ||
| + | * A tecnologia atesta que a violência, em seu começo e essência, não é uma simples questão de conceito ou teoria | ||
| + | * A dominação aparentemente inevitável da técnica é o resultado tardio e extremo de decisões tomadas desde a Grécia clássica | ||
| + | * O assalto como modo de presença é o rebento da lógica, ela mesma rebento da metafísica | ||
| + | * Esta nasceu de decisões que afetam as posições fundamentais, | ||
| + | * "Nem precisamos de bombas atômicas, o desenraizamento do homem já está aí [...] Este desenraizamento é o fim, a menos que o pensamento e a poesia não atinjam novamente um poder não-violento" | ||
| + | * A resposta heideggeriana não é a contra-violência | ||
| + | * À violência institucionalizada, | ||
| + | * Não chama a uma contra-ofensiva; | ||
| + | * O confronto só reforçaria a violência no cerne de nossa posição histórica fundamental | ||
| + | * O " | ||
| + | * Não há nada de dialético na hipótese da clausura, apenas uma posição fundamental de dupla face | ||
| + | * O " | ||
| + | * Ampliando sem limites o jogo ofensivo, ele também engaja um novo jogo possível: o da verdade da presença | ||
| + | * Para que o verdadeiro possa verdadeiramente vir ao nosso encontro, "tudo deve permanecer provisório e antecipador" | ||
| + | * O afastamento (// | ||
| + | * A questão é como evitar o modo de interdependência entre palavras, coisas e ações nascido da lógica | ||
| + | * O afastamento não pode ser um projeto calculado para neutralizar a ofensiva da vontade | ||
| + | * A ação de afastar as sobrevivências principiais deve nos colocar fora de sua ofensiva | ||
| + | * Para Heidegger, uma única atitude está ao nosso alcance: "O abandono não entra no domínio da vontade" | ||
| + | * O abandono é o jogo preparatório do verdadeiro; preludia a transgressão | ||
| + | * A violência que Heidegger adota diante do assalto institucionalizado é a não-violência do pensamento | ||
| + | * Seu "poder não-violento" | ||
| + | * Heidegger opõe o //lassen// (deixar) ao // | ||
| + | * O abandono não é uma atitude benigna, mas a única saída viável do campo de ataque montado pela razão calculadora | ||
| + | * Três razões pelas quais " | ||
| + | * Primeiro, ele desloca o conflito | ||
| + | * Heidegger não opõe uma Grande Recusa dialética à violência | ||
| + | * A dialética ainda é "a potência mais forte até aqui da lógica"; | ||
| + | * Heidegger não nega a técnica, mas retrogride às condições que a tornam possível como violência ordenada | ||
| + | * Este passo para trás, para a essência, desloca o conflito: em vez de "como fazer frente?", | ||
| + | * O "campo livre" é o campo de interdependência, | ||
| + | * Este deslocamento da questão para o originário vai mais direto ao coração da técnica que a questão das alternativas | ||
| + | * Segundo, ele é essencialmente ateoleocrático | ||
| + | * " | ||
| + | * O pensamento não tem objetivo; é livre da dominação teleocrática | ||
| + | * Sua tarefa é modesta: seguir as coisas em sua emergência a partir da ausência | ||
| + | * Isto nos instrui sobre uma origem sem //télos//, sempre outra e sempre nova, que desliga o complexo técnico-científico | ||
| + | * O conselho heideggeriano contém um imperativo: " | ||
| + | * Estar perto da origem seria seguir, no pensamento e no agir, a emergência "sem porquê" | ||
| + | * A poesia e o pensamento entalam a teleocracia; | ||
| + | * Terceiro, ele é preparador de uma economia anárquica | ||
| + | * " | ||
| + | * Passagem de um lugar onde os entes são forçados sob um princípio epocal a um lugar onde sua contingência radical é restaurada | ||
| + | * Passagem das " | ||
| + | * Esta inocência reconquistada do múltiplo é sugerida sobretudo nos textos sobre a obra de arte | ||
| + | * A obra de arte institui uma rede de referências e produz a verdade como uma esfera contingente de interdependência | ||
| + | * Ela é o paradigma do modo não-principial pelo qual uma coisa vem ao mundo e o mundo vem à coisa | ||
| + | * Condição prática para a anarquia econômica e resposta à violência tecnológica | ||
| + | * Para que uma economia possa assim restituir todas as coisas a seus mundos, a condição prática é a queda das últimas figuras teleocráticas da presença | ||
| + | * À pergunta "Que fazer?", | ||
| + | * Na situação ambígua de transição, | ||
| + | * Heidegger liga o aparecimento de uma constelação nova a um pré-requisito prático | ||
| + | * Se a constelação tornada possível pela tecnologia é essencialmente ateoleocrática, | ||
| + | * O obstáculo principal que faz tela ao evento de apropriação vem dos " | ||
| + | * Seria preciso poder dizer "Há ser" e "Há tempo" sem ouvi-los como proposições | ||
| + | * Heidegger designa diretamente a ambiguidade do sítio econômico contemporâneo - a ambiguidade do " | ||
| + | * Exigência de uma fluidez radical na prática social | ||
| + | * As implicações práticas do pensamento de Heidegger exigem que uma fluidez radical seja introduzida nas instituições sociais e na prática em geral | ||
| + | * Com a essência bi-frontal da técnica, legitimar a prática não pode mais significar referir o fazível a uma instância primeira, a uma razão última ou a um fim último | ||
| + | * Trata-se de um reverso do princípio de razão: não são os entes presentes que reclamam um fundamento, mas a presença sem fundo que interpela a existência e reclama um agir igualmente sem fundo | ||
| + | * Assim se compreende o vínculo complexo, na última frase do exergo, entre gramática da proposição, | ||
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