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+====== Tarefa de uma hermenêutica "eventual" (1999:69-77) ======
+//Data: 2025-10-26 16:00//
+==== L’événement et le monde ====
+=== Elucidação do sentido da aventura humana no fio condutor do evento ===
+=== A Hermenêutica Eventual: Princípios e Desdobramentos ===
+    * As Quatro Determinações Fundamentais do Evento
+      * A atribuição unívoca que implica o próprio eu na ipseidade de todo evento.
+          * "em todo evento, eu estou em jogo eu mesmo em minha ipseidade".
+      * O caráter instaurador-de-mundo para o adventício.
+      * Sua an-arquia constitutiva que, sendo inexplicável, faz não obstante sentido na aventura humana.
+      * A impossibilidade de toda datação, segundo a qual o evento não sobrevém no tempo, mas abre o tempo ou o temporaliza.
+    * A Hermenêutica Eventual como Interpretação
+      * A utilização destas quatro determinações fundamentais como fio condutor para a elucidação do sentido da aventura humana.
+      * A elucidação que é interpretada como hermenêutica eventual.
+      * Os três desdobramentos desta hermenêutica:
+          * Primeiramente, uma fenomenologia.
+          * Segundo, uma interpretação do adventício, que se distingue decisivamente do conceito clássico de "sujeito".
+          * Terceiro, uma hermenêutica da temporalidade.
+=== A Fenomenologia do Evento e sua Primazia ===
+    * A Condição Incondicionada do Evento
+      * A diferença do evento em relação ao simples fato: ele não é primeiramente possível antes de ser efetivo.
+      * O evento que não é nem previsível segundo um regime causal, nem antecipável no modo do projeto.
+      * O evento que sobrevém, rigorosamente, antes de ser possível, e, por isso, se absolve de suas próprias condições.
+      * A ausência de "condições de possibilidade" enraizadas em um "sujeito" (exemplo: uma certa "passividade" que prepararia o acolhimento).
+      * O evento que, em sua impreparação radical, é a única condição (sem condições) de seu próprio advento.
+    * O Evento como Fonte Primária de Sentido e Direito
+      * O evento que abre a área de jogo e o espaço onde pode advir por sua própria sobrevinda.
+      * O surgimento que é sua própria medida, atingindo fora de toda medida a nós mesmos.
+      * A ausência de sujeição a qualquer condição prévia ou a qualquer a priori ontológico que daria a medida de sua manifestabilidade.
+      * A exigência fundamental da fenomenologia de tomar o aparecer como fonte de direito, sem presumir o sentido deste aparecer.
+      * O primeiro e principal fenômeno em direito: o que é para si mesmo (e consequentemente para nós) a fonte de todo sentido e de todo direito.
+      * O evento que, ao se iluminar a si mesmo, se produz à luz de sua própria manifestação: a pura mostração do evento.
+    * A Primazia do Evento
+      * A suficiência de ter estabelecido a primazia do evento e seu direito "inalienável" de se tornar fenômeno para uma fenomenologia, sem resolver os problemas concretos de uma fenomenologia do evento.
+=== A Hermenêutica do Adventício e a Crítica ao Conceito Clássico de Sujeito ===
+    * O Sujeito Moderno e a Exclusão do Evento
+      * A dificuldade em responder como a análise fenomenológica do evento pode servir a uma hermenêutica do adventício e diferenciar-se radicalmente do "sujeito" clássico, sem a determinação prévia do que se entende por "sujeito".
+      * A determinação moderna do "sujeito" desde Descartes que é indissociável da interpretação tardia da ousia (entidade) aristotélica em substantia.
+      * A substância como o que jaz no fundo e se mantém sob os diversos atributos ou acidentes, o substrato permanente (hypo-keimenon).
+      * A exclusão principial de que o sujeito possa ser definido como aquele a quem algo pode acontecer, ao reduzir o evento a um simples atributo ou a uma propriedade da substância.
+      * A determinação do homem como "sujeito" que impede que algo como um evento possa tocá-lo.
+      * O sujeito que se mantém sempre sob o que (lhe) acontece (sub-jectum), exercendo um domínio e controle sobre os eventos.
+      * O rebaixamento dos eventos ao estatuto de simples atributos.
+      * O sujeito como o idêntico a si mesmo até em suas alterações.
+      * A exclusão principial de ser atingido por algo como um evento e, por conseguinte, de ser transtornado ou transformado por ele.
+      * O sujeito, segundo Levinas, que é "o poder do recuo infinito, o poder de se encontrar sempre atrás do que nos acontece".
+      * Ser sujeito é poder encontrar-se e reencontrar-se constantemente "atrás" ou "sob" o que se passa.
+      * O sujeito que conserva o poder de não ser implicado nos eventos.
+      * O sujeito para quem todo evento se ordena em predicado, atributo, acidente, ou seja, se sub-ordena.
+      * O evento reduzido a um regime degradado do ser.
+      * O sujeito que, ao subordiná-lo, reconduz o evento à sua própria ordem.
+    * A Questão do Dasein Heideggeriano
+      * A incerteza sobre a permanência de pensamentos que visam explicitamente abandonar a metafísica do sujeito na órbita deste, adotando sub-repticiamente a determinação do sujeito como "poder do recuo infinito".
+      * A questão se o Dasein heideggeriano, apesar do passo decisivo de Sein und Zeit (Ser e Tempo) para fora da metafísica, ainda se mantém no horizonte de tal pensamento da sub-jetividade.
+      * As duas faces da análise existencial do Dasein:
+          * A destruição do "sujeito" tradicional é suposta, pois na analítica existencial "não há mais cópulas".
+          * A possibilidade do Dasein se instaurar como instância ontológica precisamente por uma redução fenomenológica do evento (ao ser ou como ser).
+      * A questão que permanece aberta se, ao conquistar-se o Dasein por uma redução do evento, o "sujeito" não renasce atrás de sua destruição pela ontologia fundamental.
+      * A inversão: a necessidade de destruir também o Dasein para alcançar o adventício, o único "capaz" de eventos.
+    * O Adventício como Ruptura com a Subjetividade
+      * O adventício como o título para descrever o evento constantemente na iminência de minha própria advento a mim mesmo.
+      * O advento que se dá a partir dos eventos que me advêm e, ao se destinarem a mim, me dão um destino: aventura sem retorno.
+      * O adventício que não designa nem um ente privilegiado, nem uma instância ontológica.
+      * O adventício que é a própria abertura ao evento em geral, a "condição" eventual (ou a in-condição) de toda história.
+      * O adventício como a dimensão desde a qual o evento se torna visível a partir de si mesmo e em si mesmo, a um duplo título.
+    * A Dupla Acepção do Adventício
+      * Primeiramente: o adventício é aquele a quem sobrevêm eventos.
+          * O adventício que é "sujeito" apenas neste sentido: o único substrato de atribuição ôntica necessariamente implicado em todo fato intramundano.
+          * A implicação necessária para que o fato possa se mostrar a partir de si mesmo, tal como ele mesmo advém.
+          * A necessidade desta atribuição que resulta do fato de que o evento em sua significação primária (o fato intramundano) só pode aparecer para um "sujeito" suscetível de compreendê-lo.
+          * A compreensão do sentido do fato intramundano em um projeto interpretativo, conforme um contexto eventual determinado.
+      * Segundo (mais fundamental): o adventício é aquele a quem sobrevêm eventos na medida em que ele mesmo está implicado no que lhe acontece.
+          * O adventício que se compreende a si mesmo no que, desta maneira, lhe advém.
+          * O evento aqui em jogo não é mais o fato intramundano, mas o evento no sentido propriamente eventual.
+          * O evento que me advém de modo insubstituível e me dá a possibilidade de me compreender a partir dos possíveis reconfigurados que ele mesmo suscitou.
+          * O adventício como o título eventual para descrever esta própria implicação: a implicação de mim mesmo no que me acontece e que para mim faz história em sua própria aventura.
+          * O título para a ipseidade compreendida e interpretada em seu sentido eventual: capacidade de enfrentar e de se relacionar com eventos, fazendo deles a prova insubstituível.
+    * O Adventício como Origem da Experiência e Desqualificador do Sujeito
+      * O adventício como a determinação mais originária do homem: "aquele a quem algo pode acontecer se ele mesmo está implicado no que lhe acontece".
+      * A implicação em o que (nos) acontece é a capacidade de experiência no sentido mais fundamental.
+      * A experiência que não designa uma modalidade do conhecimento teórico, mas uma prova e travessia de si a si, indissociável de uma alteração constitutiva.
+      * O adventício que, por ser capaz desta prova insubstituível do evento (na qual ele mesmo é alterado sem retorno), tem a possibilidade de se compreender em sua ipseidade.
+      * A compreensão a partir dos possíveis articulados em mundo que o evento suscitou, e, por conseguinte, de advir precisamente ele mesmo como aquele a quem o que acontece acontece.
+      * O adventício que não é primeiramente um "sujeito" capaz de eventos em um segundo momento.
+      * O pensamento do adventício que desqualifica o pensamento do sujeito e anuncia seu fim.
+      * O adventício que é o "sujeito" (de atribuição) do evento apenas na medida em que ele é, primeiramente e mais originariamente, aquele a quem eventos chegam.
+      * A capacidade de se compreender a si mesmo a partir dos eventos, ou seja, de advir a si mesmo como si mesmo através de uma experiência.
+      * A determinação como "sujeito" (de atribuição) que pressupõe uma determinação mais originária da sua ipseidade como capacidade de sustentar a prova do que lhe advém.
+      * A primeira determinação que deriva da segunda e não lhe é preordenada.
+      * A implicação de toda pensamento que pretende partir do sujeito para pensar o evento com o caráter necessariamente derivado de seu ponto de partida.
+      * O Dasein, cuja ipseidade é determinada ontologicamente e formalmente fora de toda relação com eventos, que pode não escapar a esta consequência.
+    * A Subjetividade como Processo de Advento Eventual
+      * O adventício como fundamento fenomenológico do aparecimento de todo "sujeito".
+      * O "sujeito" que é ele mesmo algo que advém e deve ser pensado eventualmente.
+      * A inversão na formulação da questão da "subjetividade" ou ipseidade:
+          * Não se trata mais de pensar o evento como o que sobrevém "do exterior" a um sujeito autônomo, mas, inversamente, de pensar a "subjetividade" ela mesma como o que só sobrevém a partir do evento.
+          * A subjetividade (destituída de seu papel de instância ontológica) que é o que só sobrevém a partir do evento.
+      * A exigência de descrever os modos fenomenologicamente diversificados (ou "eventuais") segundo os quais o adventício advém como ele mesmo.
+      * Os modos que não são modos de ser de um ente exemplar, mas processos de "subjetivação".
+      * A necessidade de pensar os procedimentos de subjetivação "antes" de toda subjetividade.
+      * O retorno a aquém de todo sujeito dado, em direção à sua origem no impessoal.
+      * A implicação do adventício no que lhe acontece, e sua dotação de uma ipseidade, que só se dão a partir do evento neutro do nascimento.
+      * O evento do nascimento que transita de ponta a ponta sua aventura e só é acessível a uma fenomenologia do pré-subjectivo.
+    * A Conexão Estrutural entre Evento e Adventício
+      * A ligação estrutural do sentido eventual do evento com a determinação originária do adventício.
+      * O adventício só é aquele a quem algo aconteceu se ele é, mais originariamente, aquele a quem algo aconteceu, e está implicado no que lhe acontece.
+      * O evento só se destina insubstituivelmente ao adventício se ele pode compreendê-lo, compreendendo a si mesmo em sua ipseidade, a partir dos possíveis por ele abertos.
+      * A implicação fenomenológica necessária do adventício no que lhe acontece.
+      * A prova do evento como o que lhe acontece singularmente, que só ocorre se ele se singulariza a si mesmo através desta experiência.
+      * O tornar-se o incomparável em sua prova insubstituível do único.
+      * Esta implicação que se enraíza no caráter fenomenológico: o evento, no sentido eventual, não é justamente outra coisa que esta reconfiguração de meus possíveis.
+      * A reconfiguração que me permite compreender-me de outra maneira, deixando-me anunciar pelo evento quem eu sou.
+    * O Adventício como Titulo para a Ipseidade em Advento
+      * O adventício como o título para designar a ipseidade ela mesma tal como se advém.
+      * O evento sempre iminente de minha própria advento a mim mesmo a partir dos eventos que me advêm e através dos quais eu me torno.
+      * O adventício como título para o homem na medida em que este é constitutivamente aberto a eventos.
+      * A humanidade como a "capacidade" de fazer a prova insubstituível do que nos acontece.
+      * A humanidade do homem que significa a abertura a eventos que lhe permite compreendê-los e compreender-se a si mesmo a partir deles: como adventício.
+      * Sua a-ventura (abertura) que significa, rigorosamente, a abertura ao que lhe advém.
+      * A a-ventura, no sentido transitivo e verbal (eventual), que significa o evento de meu próprio advento a mim mesmo.
+      * O advento que está constantemente em iminência, ou seja, que é rigorosamente tempo.
+      * A abertura da aventura humana que é a temporalidade.
+      * O adventício que nunca é um terminus a quo (termo de onde), mas um terminus ad quem (termo para onde).
+      * O adventício que só "é" o evento sempre já advindo e ainda em sobrestamento de sua própria aventura.
+=== A Hermenêutica Eventual como Hermenêutica da Temporalidade ===
+    * A Questão Diretora e os Eventuais
+      * A elucidação fenomenológica da aventura humana que não pode mais se orientar pela questão ontológica ou ousiológica: "o que é...?".
+      * O que é pesquisado: nem essências, nem existenciais, mas modalidades da aventura (ou eventuais), ou seja, maneiras de o adventício se advir.
+      * A questão diretora para a interpretação: "o que advém disto...?", ou ainda: "como (o adventício) se advém?".
+      * A implicação de uma verdadeira "gramática das questões filosóficas" que prescreve a orientação de todo projeto hermenêutico.
+      * O adventício que "é" apenas o que se revela, advém ou sobrevém a partir de eventos.
+      * O adventício que "é" apenas o processo continuamente iminente de sua própria "subjetivação".
+      * Os "eventuais" que são os modos fenomenologicamente diversificados segundo os quais a subjetivação se opera.
+    * A Temporalidade Intrínseca e o Futuro da Análise
+      * Os processos de subjetivação que são, desde o início, temporais.
+      * O advir a si mesmo que é abrir-se ao tempo e abrir o tempo como tal.
+      * O tempo que não é algo "adicionado" ao evento, mas o evento que só pode sobreviver temporalmente: ele "é" intrinsecamente tempo.
+      * A aventura humana que é o evento constantemente em sobrestamento de meu próprio advento a mim mesmo e que se declina temporalmente.
+      * O tempo que forma, desde o começo, sua intriga essencial.
+      * A questão dos procedimentos pelos quais o adventício se advém que se abrirá, em um segundo momento, para a questão do sentido fenomenológico do tempo ele mesmo.
+      * A tarefa futura: apreender o sentido eventual do tempo ele mesmo, libertando o fenômeno temporal dos quadros formais da compreensão metafísica.
+      * A referência ao segundo aspecto deste estudo: O Evento e o Tempo.
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+//ROMANO, Claude. L’événement et le monde. Paris: PUF, 1998.//
+{{tag>Romano}}