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 Se a dação do ser requer a atividade humana, podemos suspeitar que o ser provém exclusivamente da nossa atividade. Esta abordagem elimina o problema de como nos pode ser dado algo através de meios não-sensoriais. O ser pode não ser dado de todo até o darmos a nós próprios. Mas se o ser é uma criação humana, não é uma criação de qualquer tipo comum. Se o ser não nos fosse dado, nem sequer existiríamos como seres humanos. A nossa criação do ser seria, portanto, um ato de auto-criação; seria também uma atividade que teríamos de realizar. É um tipo estranho de "atividade", mas há vários modelos possíveis para ela. Há práticas culturais, como a linguagem e o uso de ferramentas; se a nossa compreensão do ser é como estas (como diriam os wittgensteinianos), então é culturalmente relativa, mas não está sujeita a uma escolha individual arbitrária. Existem leis psicológicas contingentes, como a preferência pelo doce ao invés do amargo; tal como estas, a compreensão do ser pode ser universalmente humana, ou quase, mas não tem qualquer necessidade (como poderia argumentar um humeano). Há também a atividade do pensamento matemático, que implica uma necessidade; talvez (como um kantiano poderia defender) haja uma necessidade semelhante na nossa compreensão do ser. Se a dação do ser requer a atividade humana, podemos suspeitar que o ser provém exclusivamente da nossa atividade. Esta abordagem elimina o problema de como nos pode ser dado algo através de meios não-sensoriais. O ser pode não ser dado de todo até o darmos a nós próprios. Mas se o ser é uma criação humana, não é uma criação de qualquer tipo comum. Se o ser não nos fosse dado, nem sequer existiríamos como seres humanos. A nossa criação do ser seria, portanto, um ato de auto-criação; seria também uma atividade que teríamos de realizar. É um tipo estranho de "atividade", mas há vários modelos possíveis para ela. Há práticas culturais, como a linguagem e o uso de ferramentas; se a nossa compreensão do ser é como estas (como diriam os wittgensteinianos), então é culturalmente relativa, mas não está sujeita a uma escolha individual arbitrária. Existem leis psicológicas contingentes, como a preferência pelo doce ao invés do amargo; tal como estas, a compreensão do ser pode ser universalmente humana, ou quase, mas não tem qualquer necessidade (como poderia argumentar um humeano). Há também a atividade do pensamento matemático, que implica uma necessidade; talvez (como um kantiano poderia defender) haja uma necessidade semelhante na nossa compreensão do ser.
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