EREIGNIS

User Tools

Site Tools

You are here: Home » Estudos sobre o pensamento de Martin Heidegger » Mitchell » MAQUINAÇÃO E EXPERIÊNCIA (2015:31-32)
Trace:
estudos:mitchell:mitchell-201531-32-maquinacao-e-experiencia

Differences

This shows you the differences between two versions of the page.

Link to this comparison view

estudos:mitchell:mitchell-201531-32-maquinacao-e-experiencia [16/01/2026 14:40] – created - external edit 127.0.0.1estudos:mitchell:mitchell-201531-32-maquinacao-e-experiencia [27/01/2026 08:14] (current) – mccastro
Line 1: Line 1:
-===== MITCHELL (2015:31-32) – MAQUINAÇÃO E EXPERIÊNCIA =====+===== MAQUINAÇÃO E EXPERIÊNCIA (2015:31-32) =====
 A posição aparentemente privilegiada do sujeito humano na representação leva a uma ênfase pessoal e social na experiência vivida (Erlebnis), que Heidegger identifica como o participante necessário da extensão da maquinação. De fato, Heidegger vincula a maquinação e a experiência vivida diretamente como a transformação da época da afiliação tradicional entre ser e pensar: “A maquinação e a experiência vivida são formalmente a versão mais originária da fórmula para a questão-guia do pensamento ocidental: ser (ser) e pensar (como conceitualização representacional (vor-stellendes Be-greifen))” (GA65: 128/101, tm).  O objeto representacional é um ente que está sempre relacionado a um sujeito (o representador) e, na medida em que este sujeito também é sempre entendido como um sujeito “vivo”, então este ente está sempre relacionado à vida: “O ente conta primeiro como existente, na medida em que e na extensão em que está incluído e relacionado a essa vida, ou seja, é experimentado na vida (er-lebt) e se torna experiência vivida (Erlebnis)” (GA5: 94/71, tm). A vida aqui é entendida biologicamente, ou seja, por uma ciência determinada pela pesquisa e objetivação: “Os modos de pensamento mecanicista e biologicista são sempre apenas consequências das interpretações maquínicas ocultas dos seres” (GA65: 127/100). Em Contribuições à Filosofia, Heidegger conecta a experiência vivida com a concepção romana do ser humano como racionalidade animal: “Por que o ser humano como ‘vida’ (racionalidade animal) (ratio-re-presentação! (Vor-stellen))” (GA65: 129/102, tm). Essa breve nota afirma que, na determinação metafísica do humano como racionalidade animal, o animal se torna o sujeito da experiência vivida e a racionalidade se torna a faculdade de representação. Eles trabalham juntos na forma do ser humano moderno que tem um desejo irracional (animalesco, nesse sentido determinado pela oposição) e viciante por experiências vividas que são pré-embaladas e objetivadas (representadas) para consumo. A posição aparentemente privilegiada do sujeito humano na representação leva a uma ênfase pessoal e social na experiência vivida (Erlebnis), que Heidegger identifica como o participante necessário da extensão da maquinação. De fato, Heidegger vincula a maquinação e a experiência vivida diretamente como a transformação da época da afiliação tradicional entre ser e pensar: “A maquinação e a experiência vivida são formalmente a versão mais originária da fórmula para a questão-guia do pensamento ocidental: ser (ser) e pensar (como conceitualização representacional (vor-stellendes Be-greifen))” (GA65: 128/101, tm).  O objeto representacional é um ente que está sempre relacionado a um sujeito (o representador) e, na medida em que este sujeito também é sempre entendido como um sujeito “vivo”, então este ente está sempre relacionado à vida: “O ente conta primeiro como existente, na medida em que e na extensão em que está incluído e relacionado a essa vida, ou seja, é experimentado na vida (er-lebt) e se torna experiência vivida (Erlebnis)” (GA5: 94/71, tm). A vida aqui é entendida biologicamente, ou seja, por uma ciência determinada pela pesquisa e objetivação: “Os modos de pensamento mecanicista e biologicista são sempre apenas consequências das interpretações maquínicas ocultas dos seres” (GA65: 127/100). Em Contribuições à Filosofia, Heidegger conecta a experiência vivida com a concepção romana do ser humano como racionalidade animal: “Por que o ser humano como ‘vida’ (racionalidade animal) (ratio-re-presentação! (Vor-stellen))” (GA65: 129/102, tm). Essa breve nota afirma que, na determinação metafísica do humano como racionalidade animal, o animal se torna o sujeito da experiência vivida e a racionalidade se torna a faculdade de representação. Eles trabalham juntos na forma do ser humano moderno que tem um desejo irracional (animalesco, nesse sentido determinado pela oposição) e viciante por experiências vividas que são pré-embaladas e objetivadas (representadas) para consumo.
  
estudos/mitchell/mitchell-201531-32-maquinacao-e-experiencia.txt · Last modified: by mccastro