Differences

This shows you the differences between two versions of the page.

--- estudos:mcneill:ethos:tragedias-de-sofocles-e-ethos-2006 [11/02/2026 03:42] – created - external edit 127.0.0.1
+++ estudos:mcneill:ethos:tragedias-de-sofocles-e-ethos-2006 [10/09/2026 04:00] (current) – external edit 127.0.0.1
@@ Line 1: / Line 1: @@
+====== TRAGÉDIAS DE SÓFOCLES E ÊTHOS (2006:153-155) ======
+Em sua “Carta sobre o ‘Humanismo’” (1946), Heidegger apontou inequivocamente para o significado fundamental da tragédia grega do ponto de vista de seu próprio pensamento sobre o Ser. “As tragédias de Sófocles“, afirmou ele, “— desde que tal comparação seja permissível — abrigam o êthos em suas falas mais primordialmente do que as palestras de Aristóteles sobre ‘ética’” (GA9:W, 184). O significado grego mais original de êthos — mais original do que o de “ético” e de “ética” — é a morada de alguém, o lugar onde se vive. Heidegger continua a indicar isso com referência ao dito de Heráclito êthos anthropoi daimon, que ele traduz como: “A morada (do comum) é, para os seres humanos, o local que está aberto para a presença do deus (do extraordinário)” (GA9:W, 187). Dizer que as tragédias de Sófocles abrigam em seus falas e em suas narrativas o êthos dos seres humanos, de seu pensamento e de suas ações, é, portanto, dizer que essas tragédias abrigam — e, assim, também podem trazer à luz — o próprio significado e a verdade da morada humana, ou seja, de nosso Ser. Pois já em Ser e Tempo (1927) Heidegger identificou o significado primário de nosso ser-no-mundo como habitação:
+Ser-em não significa uma “contenção” espacial das coisas que estão presentes diante de nós, nem a palavra “em” significa originalmente uma relação espacial desse tipo. “In” vem de innan-, habitar, habitare, ter uma morada; ‘an’ significa: tenho o hábito de, estou familiarizado com, tenho tendência a algo; tem o significado de colo no sentido de habito e diligo. Caracterizamos esse ser, ao qual pertence o ser-em nesse sentido, como o ser que eu mesmo, em cada caso, sou [bin]. A expressão bin está ligada a bei; Ich bin [eu sou] significa por sua vez: Eu habito, tenho minha morada na presença de [bei]... o mundo como algo familiar para mim de tal e tal maneira. Ser [Sein] como o infinitivo de Ich bin ... significa habitar na presença de ... , estar familiarizado com . . . (SZ, 54). [GA9:W, 189]
+Morar, nesse sentido, não se refere a um lugar “físico” que possa ser localizado em termos matemáticos; é precisamente aquilo que resiste a qualquer localização matemática ou científica. Estar no mundo no sentido de habitar significa estar na presença de (bei) outros entes e, portanto, estar sempre situado em um contexto específico; significa ser um local aberto, não apenas ou principalmente para os entes, mas para os entes em sua presença e presentificação. Existir como tal local é também ser uma presença excepcional em meio a outros entes — excepcional porque, embora seja o local de revelação de outros entes como um todo, esse local em si nunca é totalmente revelado como tal. O local da não ocultação é igualmente, na verdade ainda mais, um local de ocultação, ele próprio oculto em sua essência mais íntima.
+O que as tragédias de Sófocles abrigam e podem nos revelar não é tanto a “essência” desse local no sentido do que ele é, mas o próprio local em sua prevalência e ocorrência, em seu acontecimento e desdobramento mundanos. Em outras palavras, as tragédias abrigam, não a “essência” da habitação no sentido filosófico-aristotélico de Wesen (do to ti en einai), mas no sentido verbal de Wesen como o “acontecimento essencial” ou a autoexibição e autoconhecimento duradouros de algo. [GA5] No entanto, este último é revelado — se é que chega a ser revelado — não como um fundamento já existente, mas de forma histórica, ou, como Heidegger também diria, de forma destinal e epocal; e esse desvelamento ocorre, se e quando ocorre, não em um logos descritivo que contempla (theorein) aquilo que é em sua forma permanente (eidos), mas poeticamente, em um contar e dizer que é poético e que, em seu próprio acontecimento, não apenas revela, mas encena e, assim, realiza a “morada poética” (para usar a palavra de Hölderlin) dos seres humanos nesta Terra.((Nas observações a seguir, o termo poético deve ser tomado no sentido amplo do grego poiesis ou do alemão Dichtung. Não significa que devemos nos preocupar principalmente com “poesia” no sentido restrito e, portanto, talvez seja melhor traduzi-lo como “poiético”.)) Dizer que ela realiza e concretiza a habitação humana significa que a narração poética das tragédias de Sófocles é, em si, uma práxis ou “ação” originária. Essa narração, segundo a leitura de Heidegger, não apenas “retrata”, “representa” ou “figura” a ação humana. A “Carta sobre o ‘Humanismo’” de fato começa convidando-nos a repensar a essência da ação ou práxis: agir, indica Heidegger, não significa causar ou produzir um efeito; ao contrário, “a essência da ação é a realização”. Realizar, vollbringen, significa desdobrar algo na plenitude de sua “essência”, levá-lo ao seu pleno desdobramento. Mas se for assim, então só podemos levar ao seu pleno desenvolvimento aquilo que, de alguma forma, já “é”:
+Mas o que “é” acima de tudo é o Ser. O pensamento realiza [vollbringt] a relação do Ser com a essência do ser humano. Ele não cria ou causa a relação. O pensamento traz essa relação ao Ser apenas como algo entregue ao próprio pensamento pelo Ser. Essa oferta consiste no fato de que, ao pensar, o Ser chega à linguagem. A linguagem é a casa do Ser. Em sua casa habitam os seres humanos. Os pensadores e poetas são os guardiões dessa casa. (GA9:W, 145)
+O dizer poético das tragédias de Sófocles, portanto, realiza o Ser dos seres humanos como moradia. Ele o faz ao encenar cuidadosamente, ou seja, ao trazer à plena revelação, o desdobramento de tal habitação em seu próprio tempo e situação. Os pensadores e poetas, prossegue Heidegger, “guardam” ou cuidam da propriedade da habitação humana ao realizar a manifestação do Ser, ao levar essa manifestação a seu pleno desdobramento, e isso ocorre como seu dizer e contar do Ser. Quando esse relato acontece, o Ser em si vem à tona e é “preservado” na linguagem.((“Ser em si” aqui significa Ser em seu acontecimento; pois tal preservação em si acontece somente quando tal relato acontece, e o evento da linguagem é, como ação originária, sempre finito, isto é, singular e único. Sobre “preservação” (Bewahrung), ver “The Origin of the Work of Art” (1936).)) Os seres humanos se manifestam em sua relação com o Ser, ou seja, na maneira como habitam em meio aos entes como um todo.
+----
+//MCNEILL, William. The Time of Life. Heidegger and Ethos. New York: State University of New York Press, 2006//
+{{tag>McNeill}}