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estudos:levinas:ruin-201920-21-a-morte-do-outro-em-levinas [16/01/2026 14:40] – created - external edit 127.0.0.1estudos:levinas:ruin-201920-21-a-morte-do-outro-em-levinas [26/01/2026 20:11] (current) mccastro
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-===== RUIN (2019:20-21) – A MORTE DO OUTRO EM LEVINAS =====+===== A MORTE DO OUTRO EM LEVINAS (2019:20-21) =====
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 As palestras que Levinas apresentou como seu último curso na Sorbonne em 1975 e que foram publicadas em 1993 como Deus, Morte e tempo também fornecem um contexto importante para a forma como este tema foi desenvolvido por Derrida.. Através de uma leitura crítica pormenorizada da análise da morte feita por Heidegger em Ser e Tempo, Levinas procurou explicitamente ultrapassar aquilo que considerava ser a sua concepção demasiado restrita da autêntica finitude como sendo compreensível apenas a partir da perspetiva da mortalidade individual. Em vez disso, também ele procurou abordar a morte a partir da experiência do outro que está a morrer, insistindo que a morte não reduz simplesmente o outro a cadáver ou decomposição, mas que, em vez disso, permite que o outro seja "confiado" a mim, como minha "responsabilidade". Assim, ele poderia argumentar a favor da necessidade de ir além da análise supostamente solipsista e centrada no sujeito da finitude pessoal de Heidegger, em direção a um domínio de finitude partilhada e, em última análise, também a uma experiência mais profunda da finitude pessoal. E aqui ele sugeriu que talvez seja apenas a morte do outro que revela verdadeiramente o temporal na vida e que é o cuidado com o outro morto que "abre o pensamento" em direção ao infinito. Quando o outro se desloca para fora do tempo, para o tempo do passado, tornando os sobreviventes responsáveis por essa passagem, então estabelece-se também um novo tipo de relação com algo totalmente outro, com um tempo para além do tempo e com a transcendência, forjando uma nova comunidade entre os mortos e os vivos, um mundo onde os mortos podem prevalecer e onde os vivos podem estar com eles. As palestras que Levinas apresentou como seu último curso na Sorbonne em 1975 e que foram publicadas em 1993 como Deus, Morte e tempo também fornecem um contexto importante para a forma como este tema foi desenvolvido por Derrida.. Através de uma leitura crítica pormenorizada da análise da morte feita por Heidegger em Ser e Tempo, Levinas procurou explicitamente ultrapassar aquilo que considerava ser a sua concepção demasiado restrita da autêntica finitude como sendo compreensível apenas a partir da perspetiva da mortalidade individual. Em vez disso, também ele procurou abordar a morte a partir da experiência do outro que está a morrer, insistindo que a morte não reduz simplesmente o outro a cadáver ou decomposição, mas que, em vez disso, permite que o outro seja "confiado" a mim, como minha "responsabilidade". Assim, ele poderia argumentar a favor da necessidade de ir além da análise supostamente solipsista e centrada no sujeito da finitude pessoal de Heidegger, em direção a um domínio de finitude partilhada e, em última análise, também a uma experiência mais profunda da finitude pessoal. E aqui ele sugeriu que talvez seja apenas a morte do outro que revela verdadeiramente o temporal na vida e que é o cuidado com o outro morto que "abre o pensamento" em direção ao infinito. Quando o outro se desloca para fora do tempo, para o tempo do passado, tornando os sobreviventes responsáveis por essa passagem, então estabelece-se também um novo tipo de relação com algo totalmente outro, com um tempo para além do tempo e com a transcendência, forjando uma nova comunidade entre os mortos e os vivos, um mundo onde os mortos podem prevalecer e onde os vivos podem estar com eles.
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