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+====== manifestação de si (1963) ======
+L’essence de la manifestation n’est pas la **manifestation de soi**. 13
+L’essence est le pour-soi lui-même comme tel, mais, en tant que dans son acte d’apparaître, ce n’est pas cet acte d’apparaître qui apparaît, le pour-soi n’est pas la **manifestation de soi**, il n’est pas une essence selbst-ständig. 13
+Cette dissimulation de soi de l’essence de la phénoménalité est la **manifestation de soi** de l’étant. 13
+La manifestation de l’être est la **manifestation de soi** de la manifestation pure. 17
+La **manifestation de soi** de l’essence pure de la manifestation est si peu le fait du renversement qu’elle appartient au contraire à l’essence pure de la manifestation elle-même. 17
+Que l’être doive pouvoir se manifester ne signifie pas que la **manifestation de soi** de l’être peut ou doit s’ajouter à l’essence de l’être au cours ou au terme d’un processus qui permettrait à cette essence de se réaliser, cela signifie que l’essence de l’être est la **manifestation de soi**. 17
+La **manifestation de soi** est l’essence de la manifestation. 17
+Encore convient-il de comprendre comment cette **manifestation de soi** de la manifestation se produit : elle est originaire. 17
+La **manifestation de soi** de l’essence est si peu le fait du savoir philosophique que celui-ci la présuppose constamment comme la condition même de son accomplissement. 17
+L’existence de la conscience dans son essence universelle est le savoir absolu parce que l’essence de la conscience est l’existence, la **manifestation de soi** de l’être, la Parousie. 18
+Le s’apparaître de l’apparaître, la **manifestation de soi** de la manifestation pure ne se produisent pas dans la « représentation ». 18
+Il est vrai que par « représentation » on peut entendre aussi, conformément aux présuppositions fondamentales du monisme ontologique, l’essence de la manifestation elle-même, la **manifestation de soi** de l’être. 18
+La représentation de l’être est la **manifestation de soi** de l’être, la manifestation de la manifestation pure, la Parousie. 18
+La représentation désigne maintenant l’essence de la conscience, la **manifestation de soi** de l’être, la Parousie. 18
+La représentation de l’horizon est la **manifestation de soi** de cet horizon en l’absence de tout acte singulier de saisie se dirigeant sur lui. 18
+Mais la conscience naturelle a déjà pris garde à l’être, en un tout autre sens il est vrai, en tant qu’elle est une conscience et que la représentation de l’être lui appartient comme la **manifestation de soi** originaire de l’être, comme la Parousie. 18
+Le « prendre garde à l’être » inhérent à l’essence de la conscience et, comme tel, indifférent au « prendre garde à l’être » du savoir vrai comme au « ne pas prendre garde à l’être » de la conscience naturelle est au contraire, comme cette **manifestation de soi** originaire de l’être qui constitue la conscience elle-même dans son essence universelle, une structure ontologique. 18
+Ces deux présuppositions, à vrai dire, ne font qu’un, elles consistent dans la **manifestation de soi** de l’être, c’est-à-dire dans la structure ontologique universelle de l’essence absolue. 18
+Cette équivoque tient précisément à ce que, sous le terme de pour-soi, on désigne aussi bien l’essence de l’existence, en tant que cette essence et par suite l’existence elle-même, comprise dans la réalité de sa structure ontologique universelle, consistent dans la **manifestation de soi**, qu’une détermination particulière de cette existence dans laquelle celle-ci se comprend elle-même, et cela d’une façon thématique ou seulement implicite, à l’intérieur d’un mode de compréhension « authentique » ou « inauthentique ». 19
+Comment l’existence qui est le pour-soi peut-elle ne pas être « pour soi » ? L’existence est le pour-soi en tant qu’elle est l’essence, en tant que sa structure ontologique est la **manifestation de soi** de l’essence de la manifestation pure, la présence à soi-même de l’absolu dans son absoluité, la Parousie. 19
+A l’être-pour-soi qui appartient à l’essence de l’existence en tant que cette essence est la **manifestation de soi** s’oppose ainsi radicalement l’être-pour-soi qui désigne la compréhension existentielle de soi de l’existence à l’intérieur d’un acte déterminé de saisie et de représentation. 19
+Elle est la **manifestation de soi** de l’essence de la manifestation, l’être pour-soi originaire de l’être lui-même. 19
+Nous disons à propos de cette vérité ontologique, « vérité que la conscience est en soi-même » et non « en elle-même », car la vérité ontologique qui constitue l’essence de la conscience est justement la vérité, la **manifestation de soi** de l’être, l’être-pour-soi lui-même et comme tel, dans sa structure ontologique originaire. 19
+L’absolu est l’être lui-même, le savoir absolu est la **manifestation de soi** de l’être. 21
+En tant qu’elle est la **manifestation de soi** de l’être, la conscience est elle-même le savoir absolu. 21
+A l’acte de poser devant de la transcendance il manque toutefois, pour être réel, la **manifestation de soi**. 25
+En quoi consiste la **manifestation de soi** de l’acte originaire de la transcendance qui déploie l’horizon, où luit la phénoménalité de cet acte, où réside sa réalité ? Ce qui se manifeste quand le surgissement effectif de la phénoménalité est confié à la transcendance qui crée le milieu phénoménologique de l’être dans l’acte par lequel elle le pose devant elle, ce n’est pas cet acte considéré en lui-même, c’est le lointain originel qu’il façonne en lui donnant la forme d’un horizon. 25
+Qu’elle soit l’essence de la manifestation, cela implique encore, toutefois, que cette **manifestation de soi** de l’essence qui s’accomplit s’accomplisse aussi par elle. 29
+La possibilité de la **manifestation de soi** de l’essence de la manifestation réside dans cette essence même. 29
+S’élever à l’intelligence de ce « parce que », c’est-à-dire aussi bien à celle de l’identité entre l’inclusion de l’homme en Dieu et l’exclusion hors de celui-ci de toute créature, c’est là comprendre Eckhart, c’est comprendre l’essence et tout ce qui a part à sa manifestation, comme **manifestation de soi**, dans sa détermination radicale à partir de l’exclusion de toute différence et de toute distinction, c’est comprendre comment et pourquoi, pour parler comme Eckhart, « lorsque l’homme se trouvait encore dans l’éternelle façon de Dieu, rien d’autre ne vivait en lui ». 39
+L’absolu, toutefois, qui fonde toute manifestation possible en général, la fonde en tant qu’il se manifeste lui-même et, précisément, dans cette **manifestation de soi**. 53
+{{tag>Henry}}