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+===== Descartes (2013:122-123) =====
+<tabbox tradução>
+Descartes começou com o pé errado — de facto, duas vezes — quando disse, definitivamente: "Eu sou uma coisa pensante". Pois, por "coisa" ele queria certamente dizer "substância independente" — a própria antítese do holismo ontológico. E, por "pensamento", ele quis certamente dizer cognição explícita, por oposição a um saber-fazer inarticulado e hábil.
+No entanto, há algo mais na tese seminal de Descartes que é ao mesmo tempo profundo e fundamentalmente elidido no holismo prático-cum-social: o "Eu sou. . ." Descartes fala na primeira pessoa e também apenas para seu próprio benefício, como um diarista. O facto de isto ser claro e importante para ele manifesta-se de várias formas, incluindo a escolha da forma literária de uma "meditação". A voz é a do eu-mim mesmo e assim (ostensivamente) a do ouvido, numa espécie de monólogo privado.
+Diz-se por vezes que esta inovação inaugurou uma nova era filosófica de "subjetividade", "interioridade" e "privacidade" — a era da "filosofia da mente" — desenvolvimentos com os quais Heidegger não simpatiza. O ser-no-mundo não é precisamente "interior" no sentido de estar "dentro" do próprio eu ou da própria alma, mas antes estar "fora" no mundo.
+No entanto, mesmo aqui, a palavra "fora" está entre aspas, porque o que está realmente em causa é a tradicional distinção interior/exterior enquanto tal. Pois o que está certamente em causa não é que a filosofia moderna tenha acertado na distinção interior/exterior (ou subjetivo/objetivo ou privado/público), mas apenas que tenha colocado o eu-mim mesmo no lado errado da mesma. (123)
+Pelo contrário, a questão do ser-no-mundo como estrutura básica do Dasein é que essas distinções não esculpem os fenômenos nas articulações. O eu-mim mesmo não pertence a nenhum dos lados de uma distinção interior/exterior ou subjectiva/objetiva. A constituição básica do dasein não se articula com esse tipo de dimensão.
+<tabbox original>
+Descartes Was already off on the wrong foot—indeed, twice over—when he said, definitively: “I am a thinking thing.” For, by ‘thing’ he certainly meant ‘independent substance’—the very antithesis of ontological holism. And, by ‘thought’ he certainly meant explicit cognition as opposed to inarticulate, skillful know-how.
+Yet there remains something else in Descartes’s seminal thesis that is at once profound and fundamentally elided in practical-cum-social holism: the “I am. . .” Descartes speaks in the first person and also only for his own benefit, like a diarist. That these were clear and important to him is manifest in various ways, including Not least his choosing the literary form of a “meditation.” The voice is that of the I-myself and so (ostensibly) is the ear, in a kind of private monologue.
+This innovation is sometimes said to have ushered in a new philosophical era of “subjectivity,” “innerness,” and “privacy”—the era of “philosophy of mind”—developments with which Heidegger is not sympathetic. Being-in-the-world is precisely not “inner” in the sense of being “in” one’s own self or soul but rather being “out” in the world.
+Even here, however, the word ‘out’ is in quotation marks because what’s really in question is the traditional inner/outer distinction as such. For the point is certainly not that modern philosophy got the inner/outer (or subjective/objective or private/public) distinction right but just got the I-myself on the wrong side of it. (123)
+Rather, the point of being-in-the world as the basic structure of dasein is that those distinctions do not carve the phenomena at the joints. The I-myself does not belong on either side of an inner/outer or a subjective/objective distinction. Daseins basic makeup is just not articulated along that sort of Dimension.
+</tabbox>
+[HAUGELAND, J. Dasein disclosed: John Haugeland’s Heidegger. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 2013]