estudos:harman:graham-harman-200286-stimmung-befindlichkeit
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| - | ===== GRAHAM HARMAN | + | ===== Stimmung - Befindlichkeit |
| Já vimos que a estrutura-como (Als-Struktur) é incapaz de distinguir entre a teoria humana e a percepção mais atordoada encontrada nos insetos. Mas o mesmo se aplica aos estados de espírito (Befindlichkeit) ou às sintonizações (Stimmung). Nenhum tipo de humor tem um acesso ontológico privilegiado ao ser das coisas. Tanto a teoria quanto o estado de espírito estão presos no mesmo dualismo inabalável de ferramenta e ferramenta quebrada (art4577). Ambos nascem em um mundo já estrangulado por essa dualidade, de modo que a teoria mais ousada e a sintonia mais extrema são igualmente incapazes de nos fornecer as coisas em si. Se a angústia (Angst) ou o estar voltado para a morte (Sein-zum-Tode) têm algum tipo de status especial, isso certamente não pode ser por qualquer razão relacionada à estrutura-como. Podem ser estados de espírito distintos, no sentido de que são diferentes da tristeza, da confusão ou da vingança. Mas não podemos seguir Heidegger, concedendo-lhes a capacidade especial de acessar o ente como ente. | Já vimos que a estrutura-como (Als-Struktur) é incapaz de distinguir entre a teoria humana e a percepção mais atordoada encontrada nos insetos. Mas o mesmo se aplica aos estados de espírito (Befindlichkeit) ou às sintonizações (Stimmung). Nenhum tipo de humor tem um acesso ontológico privilegiado ao ser das coisas. Tanto a teoria quanto o estado de espírito estão presos no mesmo dualismo inabalável de ferramenta e ferramenta quebrada (art4577). Ambos nascem em um mundo já estrangulado por essa dualidade, de modo que a teoria mais ousada e a sintonia mais extrema são igualmente incapazes de nos fornecer as coisas em si. Se a angústia (Angst) ou o estar voltado para a morte (Sein-zum-Tode) têm algum tipo de status especial, isso certamente não pode ser por qualquer razão relacionada à estrutura-como. Podem ser estados de espírito distintos, no sentido de que são diferentes da tristeza, da confusão ou da vingança. Mas não podemos seguir Heidegger, concedendo-lhes a capacidade especial de acessar o ente como ente. | ||
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