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| | ===== EXISTÊNCIA E Dasein (1994:§9) ===== |
| | "Existir", então, significa algo diferente de "ocorrer". O simples "ter lugar" caracteriza os entes aos quais a pergunta "quem? não pode se aplicar. Entretanto, o verbo "existir" e o substantivo existentia tinham o significado de "ter lugar" na ontologia tradicional. Para explicar esse significado específico, Heidegger fala de Vorhandenheit ("ser-à-mão" = ter lugar). |
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| | Pela mesma razão, o termo "existência", em sua definição heideggeriana, não pode mais ser oposto ao termo "essência", como é o caso na ontologia tradicional. A ontologia tradicional dividiu claramente o discurso sobre o ser em dois registros: |
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| | -* existentia (resposta à pergunta: an sit?, a coisa existe?); |
| | -* essentia = quidditas (resposta à pergunta: quid sit? o que é a coisa?). |
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| | E admitiu apenas um caso em que a questão da existência (anitas, dizia Mestre Eckhart) e da essência (quidditas) se fundiram: o ser divino. Agora, para Heidegger, mas obviamente em um sentido completamente diferente, "a essência do Dasein reside em sua existência" (SZ 42). Isso significa que a existência não é algo cuja ocorrência observamos (dizer "o Dasein existe, eu o encontrei" é uma pura tautologia) e, em segundo lugar, não atribuímos a ele um certo número de propriedades essenciais, uma vez que tenhamos observado sua existência. |
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| | Pela mesma razão, o Dasein é resistente à técnica usual de definição. Ele não é um "caso particular" de uma espécie, assim como Sócrates é um caso particular da espécie humana. Sua "descrição", se é que pode haver uma, é ao mesmo tempo uma "advocação" (Ansprechen), envolvendo o pronome pessoal, que assim se torna uma espécie de indicador linguístico do ser-meu. (excertos de Jean Greisch, Ontologie et temporalité, p. 113) |
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