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 É importante refletir sobre por que não é possível fazer a pergunta: O que significa ser uma mesa? Os infinitivos não ancorados sempre implicam uma consciência do si como participante ou possivelmente participante da ação verbal. Assim, posso perguntar: “Como é ser um mendigo?” porque é possível que eu seja um mendigo, mesmo que eu não seja um. Mas não posso perguntar como é ser uma árvore, porque não imagino uma árvore consciente de si mesma (exceto em fantasias infantis). Posso perguntar como é ver uma árvore, usar uma árvore ou tocar uma árvore, porque ver, usar e tocar são coisas que eu posso fazer. Assim, o infinitivo não ancorado sempre contém um sentido de agência própria. Somente nos casos em que o infinitivo está ancorado em um sujeito específico é que ele pode se aplicar a modos de ser para objetos externos não conscientes. Pode-se dizer: “Para um fósforo queimar, ele deve estar seco”, mas isso é ancorar o significado da atividade a um sujeito específico e, como tal, não é mais ‘infinito’, nem implica agência consciente. Em infinitivos não ancorados, entretanto, as diferenças modais dentro dessa agência autoconsciente fornecem as primeiras e mais elementares estruturas do que significa ser ou existir. Assim, quando a pergunta sobre a mesa é formulada na linguagem dos infinitivos não ancorados, já que não posso perguntar em termos do que significa ser uma mesa, formulo a pergunta em termos do que significa usar uma mesa, revelando, assim, uma das principais maneiras pelas quais me entendo como sendo no mundo, ou seja, como um usuário de coisas. Esse modo fundamental do que significa ser no mundo, portanto, caracteriza e determina objetos ou coisas. Eu não uso outras pessoas, eu uso apenas coisas. Pensar nas pessoas como coisas viola a compreensão adequada do que significa ser, pois o modo modal (ou seja, infinitivo) de compreender o si mostra que ser uma pessoa é usar, ser uma coisa é ser usado. É importante refletir sobre por que não é possível fazer a pergunta: O que significa ser uma mesa? Os infinitivos não ancorados sempre implicam uma consciência do si como participante ou possivelmente participante da ação verbal. Assim, posso perguntar: “Como é ser um mendigo?” porque é possível que eu seja um mendigo, mesmo que eu não seja um. Mas não posso perguntar como é ser uma árvore, porque não imagino uma árvore consciente de si mesma (exceto em fantasias infantis). Posso perguntar como é ver uma árvore, usar uma árvore ou tocar uma árvore, porque ver, usar e tocar são coisas que eu posso fazer. Assim, o infinitivo não ancorado sempre contém um sentido de agência própria. Somente nos casos em que o infinitivo está ancorado em um sujeito específico é que ele pode se aplicar a modos de ser para objetos externos não conscientes. Pode-se dizer: “Para um fósforo queimar, ele deve estar seco”, mas isso é ancorar o significado da atividade a um sujeito específico e, como tal, não é mais ‘infinito’, nem implica agência consciente. Em infinitivos não ancorados, entretanto, as diferenças modais dentro dessa agência autoconsciente fornecem as primeiras e mais elementares estruturas do que significa ser ou existir. Assim, quando a pergunta sobre a mesa é formulada na linguagem dos infinitivos não ancorados, já que não posso perguntar em termos do que significa ser uma mesa, formulo a pergunta em termos do que significa usar uma mesa, revelando, assim, uma das principais maneiras pelas quais me entendo como sendo no mundo, ou seja, como um usuário de coisas. Esse modo fundamental do que significa ser no mundo, portanto, caracteriza e determina objetos ou coisas. Eu não uso outras pessoas, eu uso apenas coisas. Pensar nas pessoas como coisas viola a compreensão adequada do que significa ser, pois o modo modal (ou seja, infinitivo) de compreender o si mostra que ser uma pessoa é usar, ser uma coisa é ser usado.
  
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