| Por fim, vamos refletir brevemente sobre o que significa culpa. Atualmente, a culpa é vista como o elemento de nossa consciência que deve ser removido a todo custo. Os filmes e romances modernos muitas vezes descrevem o homem culpado como o mais miserável e infeliz dos seres, e a mais severa censura é feita contra as instituições que fomentam e promovem o sentimento de culpa. Podemos imaginar dois homens: o primeiro é cheio de culpa e confuso com todas as formas de inibição, agoniado por todos os tipos de tabus e mandamentos contra o sexo, o amor e o riso; mas o segundo homem é totalmente desprovido de inibições, engajando-se livremente nos prazeres de seus sentidos e de seu corpo, alegre e imperturbável por sentimentos morais de culpa. A persuasão moderna é preferir o segundo homem ao primeiro, lamentar a própria existência do primeiro como uma perversão herdada de tempos menos modernos e menos emancipados. E, no entanto, há um sentido profundo no qual se pode dizer que, dos dois, apenas o primeiro homem tem liberdade genuína, pois ele, apesar de sua angústia, se considera capaz de ser bom ou ruim. Independentemente do quanto isso o faz sofrer, sua visão permite a responsabilidade. O segundo homem pode, de fato, ter maior liberdade (a ausência de restrições), mas o primeiro tem maior liberdade (responsabilidade pela própria existência). A investigação é uma forma de raciocínio essencialmente moral. Portanto, sua essência exige um conceito do eu como agente, responsável pela própria vida. A culpa, portanto, é essencial para a investigação, e é nesse sentido de culpa que Heidegger escreveu:Por fim, vamos refletir brevemente sobre o que significa culpa. Atualmente, a culpa é vista como o elemento de nossa consciência que deve ser removido a todo custo. Os filmes e romances modernos muitas vezes descrevem o homem culpado como o mais miserável e infeliz dos seres, e a mais severa censura é feita contra as instituições que fomentam e promovem o sentimento de culpa. Podemos imaginar dois homens: o primeiro é cheio de culpa e confuso com todas as formas de inibição, agoniado por todos os tipos de tabus e mandamentos contra o sexo, o amor e o riso; mas o segundo homem é totalmente desprovido de inibições, engajando-se livremente nos prazeres de seus sentidos e de seu corpo, alegre e imperturbável por sentimentos morais de culpa. A persuasão moderna é preferir o segundo homem ao primeiro, lamentar a própria existência do primeiro como uma perversão herdada de tempos menos modernos e menos emancipados. E, no entanto, há um sentido profundo no qual se pode dizer que, dos dois, apenas o primeiro homem tem liberdade genuína, pois ele, apesar de sua ansiedade, se considera capaz de ser bom ou ruim. Independentemente do quanto isso o faz sofrer, sua visão permite a responsabilidade. O segundo homem pode, de fato, ter maior liberdade (a ausência de restrições), mas o primeiro tem maior liberdade (responsabilidade pela própria existência). A investigação é uma forma de raciocínio essencialmente moral. Portanto, sua essência exige um conceito do si (self) como agente, responsável pela própria vida. A culpa, portanto, é essencial para a investigação, e é nesse sentido de culpa que Heidegger escreveu: | Por fim, vamos refletir brevemente sobre o que significa culpa. Atualmente, a culpa é vista como o elemento de nossa consciência que deve ser removido a todo custo. Os filmes e romances modernos muitas vezes descrevem o homem culpado como o mais miserável e infeliz dos seres, e a mais severa censura é feita contra as instituições que fomentam e promovem o sentimento de culpa. Podemos imaginar dois homens: o primeiro é cheio de culpa e confuso com todas as formas de inibição, agoniado por todos os tipos de tabus e mandamentos contra o sexo, o amor e o riso; mas o segundo homem é totalmente desprovido de inibições, engajando-se livremente nos prazeres de seus sentidos e de seu corpo, alegre e imperturbável por sentimentos morais de culpa. A persuasão moderna é preferir o segundo homem ao primeiro, lamentar a própria existência do primeiro como uma perversão herdada de tempos menos modernos e menos emancipados. E, no entanto, há um sentido profundo no qual se pode dizer que, dos dois, apenas o primeiro homem tem liberdade genuína, pois ele, apesar de sua angústia, se considera capaz de ser bom ou ruim. Independentemente do quanto isso o faz sofrer, sua visão permite a responsabilidade. O segundo homem pode, de fato, ter maior liberdade (a ausência de restrições), mas o primeiro tem maior liberdade (responsabilidade pela própria existência). A investigação é uma forma de raciocínio essencialmente moral. Portanto, sua essência exige um conceito do eu como agente, responsável pela própria vida. A culpa, portanto, é essencial para a investigação, e é nesse sentido de culpa que Heidegger escreveu:Por fim, vamos refletir brevemente sobre o que significa culpa. Atualmente, a culpa é vista como o elemento de nossa consciência que deve ser removido a todo custo. Os filmes e romances modernos muitas vezes descrevem o homem culpado como o mais miserável e infeliz dos seres, e a mais severa censura é feita contra as instituições que fomentam e promovem o sentimento de culpa. Podemos imaginar dois homens: o primeiro é cheio de culpa e confuso com todas as formas de inibição, agoniado por todos os tipos de tabus e mandamentos contra o sexo, o amor e o riso; mas o segundo homem é totalmente desprovido de inibições, engajando-se livremente nos prazeres de seus sentidos e de seu corpo, alegre e imperturbável por sentimentos morais de culpa. A persuasão moderna é preferir o segundo homem ao primeiro, lamentar a própria existência do primeiro como uma perversão herdada de tempos menos modernos e menos emancipados. E, no entanto, há um sentido profundo no qual se pode dizer que, dos dois, apenas o primeiro homem tem liberdade genuína, pois ele, apesar de sua ansiedade, se considera capaz de ser bom ou ruim. Independentemente do quanto isso o faz sofrer, sua visão permite a responsabilidade. O segundo homem pode, de fato, ter maior liberdade (a ausência de restrições), mas o primeiro tem maior liberdade (responsabilidade pela própria existência). A investigação é uma forma de raciocínio essencialmente moral. Portanto, sua essência exige um conceito do si (self) como agente, responsável pela própria vida. A culpa, portanto, é essencial para a investigação, e é nesse sentido de culpa que Heidegger escreveu: |
