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+====== Dasein como a Vida Intencional do Homem ======
+Deely1971
+  * Verificação inicial da prioridade ontico-ontológica de Dasein
+    * A correspondência entre a distinção tomista entitativum–intentionale e a distinção heideggeriana ontisch–ontologisch confirma a legitimidade da reivindicação de originalidade problemática de Heidegger.
+      * A prioridade ontico-ontológica de Dasein foi reconhecida na tradição, mas sem que sua estrutura ontológica própria fosse tematizada como problema.
+      * O pensamento tomista reconhece a não identidade entre inteligir e ser, mas orienta sua análise principalmente ao esse enquanto existentia exercita.
+    * A insuficiência dessa orientação manifesta-se na incapacidade de integrar plenamente fenômenos históricos, culturais, sociais e psicológicos.
+      * Tais fenômenos encontram seu fundamento primário não no esse entitativo, mas no esse do ens intentionale.
+      * A análise adequada desses domínios exige uma Daseinsanalyse, isto é, uma investigação da estrutura intencional da existência humana.
+  * Deslocamento da análise da vida intencional para sua fonte originária
+    * A vida intencional não deve ser considerada apenas como meio suprassubjetivo de união, mas em seu processo dinâmico de origem.
+      * Esse processo tem sua raiz única na fonte comum das potências da alma.
+    * Os textos de Kant und das Problem der Metaphysik são privilegiados para essa análise.
+      * Neles, Dasein é articulado como imaginação transcendental, entendida como fonte comum do sensível e do inteligível.
+      * Essa articulação permite situar Dasein como origem transcendental da experiência.
+  * Introdução da distinção entre inconsciente espiritual e inconsciente automático
+    * O inconsciente não designa necessariamente uma atividade totalmente inconsciente.
+      * Designa antes uma atividade cuja origem é inconsciente, mas cujo ápice emerge na consciência.
+    * Deve-se distinguir rigorosamente dois domínios.
+      * O inconsciente espiritual ou pré-consciente, próprio das dinâmicas do espírito.
+      * O inconsciente automático, ligado às dinâmicas instintivas e psíquicas de base orgânica.
+    * Ambos pertencem ao domínio do esse intentionale, embora por modos distintos.
+      * O primeiro por imaterialidade espiritual.
+      * O segundo por uma imaterialidade intermediária própria de certas organizações materiais.
+  * Unidade existencial dos dois domínios do inconsciente
+    * Apesar de sua distinção essencial, ambos operam simultaneamente na existência concreta.
+      * Seus efeitos interferem e se entrelaçam na vida consciente ordinária.
+    * O inconsciente espiritual raramente opera de modo absolutamente isolado.
+      * Mesmo nas formas mais elevadas de atividade espiritual, subsiste alguma mediação com o inconsciente automático.
+  * Fundamentação pré-consciente da atividade intelectual e volitiva
+    * A atividade ordinária da inteligência revela a precedência de uma vida pré-consciente.
+      * Ideias, descobertas e decisões livres emergem de um fundo não tematizado.
+    * A razão não se reduz a suas operações lógicas conscientes.
+      * Sob a superfície conceitual, opera uma vida intelectual profunda, translúcida e fecunda.
+    * Essa vida pré-consciente constitui a fonte da criatividade, do conhecimento e da liberdade.
+  * Emergência do conceito de si-mesmo onto-consciente
+    * O si-mesmo consciente emerge de um fundo ontológico não consciente.
+      * Esse fundo constitui a dimensão ontológica do si-mesmo enquanto consciente.
+    * A investigação desse si-mesmo exige a superação do subjetivismo moderno.
+      * O subjetivismo cartesiano reduz o ser à oposição sujeito–objeto.
+      * Essa redução implica o esquecimento do mistério da presença do ser.
+  * Superação do subjetivismo e reabilitação do inconsciente ontológico
+    * A redescoberta do inconsciente por Freud obriga a filosofia a reconhecer sua existência.
+      * Heidegger obriga a ir além desse reconhecimento, tematizando seu modo próprio de ser.
+    * Antes de Descartes, a alma era concebida como substância distinta de suas operações.
+      * Embora não tematizassem o inconsciente, os escolásticos pressupunham sua realidade.
+  * Intelecto agente como raiz ontológica da transcendência
+    * A doutrina do intellectus agens explica a passagem do sensível ao inteligível.
+      * O intelecto agente atualiza a inteligibilidade potencial dos fantasmas.
+    * Em Tomás de Aquino, o intelecto agente é intrínseco à alma individual.
+      * Ele constitui uma fonte espiritual sempre em ato.
+    * Essa fonte é identificada como raiz do processo de transcendência.
+      * Dasein é compreendido como esse processo enquanto modo de ser humano.
+  * Relação entre imaginação, intelecto e transcendência
+    * As potências da alma emanam da essência da alma segundo uma ordem natural.
+      * As potências mais perfeitas são princípio e razão de ser das menos perfeitas.
+    * A imaginação procede da essência da alma mediante o intelecto.
+      * Por isso, a imaginação pode ser dita transcendental em sentido próprio.
+    * Todas as potências convergem numa raiz comum pré-consciente.
+      * Essa convergência constitui a unidade da vida intencional.
+  * Dasein como totalidade estrutural da vida intencional
+    * A vida intencional constitui um único universo articulado internamente.
+      * Sensação, imaginação, inteligência e afeto interpenetram-se.
+    * Esse universo existe segundo o modo próprio do esse intentionale.
+      * É por isso que pode ser designado como a vida intencional do homem.
+    * O centro dessa totalidade é a transcendência.
+      * Identificada com a imaginação transcendental em Kant.
+      * Identificada com Dasein em Sein und Zeit.
+  * Relação entre si-mesmo, ego e consciência
+    * O ego acompanha toda representação, mas não a funda.
+      * A consciência do ego é explicada pelo ser do si-mesmo.
+    * O si-mesmo onto-consciente precede ontologicamente a consciência reflexiva.
+      * A consciência é derivada, não originária.
+  * Liberdade, verdade e tempo como dimensões cooriginárias
+    * A liberdade originária identifica-se com a transcendência.
+      * Não se trata de liberdade ontica, mas ontológico-existencial.
+    * Verdade, tempo e história emergem do mesmo processo.
+      * O processo de transcendência de Dasein para o ser.
+    * Ser e verdade são cooriginários.
+      * A verdade judicativa pressupõe a abertura originária dos entes.
+  * Sentido como existenciale de Dasein
+    * O sentido não é propriedade dos entes.
+      * É um existenciale de Dasein.
+    * Somente Dasein pode ser significativo ou insignificativo.
+      * Os entes não dotados de Dasein são, nesse sentido, desprovidos de significado.
+    * A questão do sentido do ser refere-se ao horizonte de inteligibilidade de Dasein.
+      * O ser entra na compreensão apenas enquanto referido à estrutura de Dasein.
+  * Historicidade de Dasein e constituição do mundo histórico
+    * Dasein é essencialmente temporal.
+      * Sua unidade é a unidade do futuro, do passado e do presente.
+    * Por isso, Dasein é histórico por essência.
+      * A historicidade funda a possibilidade da história.
+    * A vida intencional de Dasein constitui o mundo histórico.
+      * O sentido e o valor emergem apenas na história humana.
+  * Conclusão provisória sobre Dasein como vida intencional
+    * A tradução de Dasein como vida intencional é legítima sob condições estritas.
+      * Exige a consideração integral do esse intentionale.
+    * Esse domínio constitui uma ordem metafísica irredutível.
+      * O esquecimento dessa ordem torna impossível o diálogo entre Heidegger e Tomás.
+    * A precisão conceitual de Dasein revela-se decisiva.
+      * Ela permite integrar fenomenologia e metafísica sem redução.
+{{tag>Deely}}