EREIGNIS

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You are here: Home » Estudos sobre o pensamento de Martin Heidegger » Caron » Caron (2005:1599) – Ereignis não é produto ou resultado de outra coisa, mas doação
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     * No dom, ser e tempo mostram sua identidade.     * No dom, ser e tempo mostram sua identidade.
     * O espaço desenhado por sua identidade de doação é aquilo em que têm lugar as regiões onde co-respondem os homens e o sagrado.     * O espaço desenhado por sua identidade de doação é aquilo em que têm lugar as regiões onde co-respondem os homens e o sagrado.
-    * Quando o dom puro aflora para o pensamento que sabe olhar o deixar entrar, aquele do tempo – ser e tempo que são a origem, mas que não dizem suficientemente sua doação nem sua compenetração – denominações para além das quais podemos transcender, pois podemos sempre afirmar a seu respeito "Es gibt", isto é, afirmar a seu respeito eles mesmos e nada senão eles mesmos – nós estadiamos no próprio dom.+    * Quando o dom puro aflora para o pensamento que sabe olhar o deixar entrar, aquele do tempo – ser e tempo que são a origem, mas que não dizem suficientemente sua doação nem sua compenetração – denominações para além das quais podemos transcender, pois podemos sempre afirmar a seu respeito "Es gibt", isto é, afirmar a seu respeito eles mesmos e nada senão eles mesmos – nós estagiamos no próprio dom.
     * As possibilidades concedidas ao si-mesmo são aqui determinantes, pois fazem sinal para sua condição ontológica de emergência.     * As possibilidades concedidas ao si-mesmo são aqui determinantes, pois fazem sinal para sua condição ontológica de emergência.
     * Elas empurram por seu ser-transcendente até a nudez do dom puro: elas são por sua presença o índice veritatis.     * Elas empurram por seu ser-transcendente até a nudez do dom puro: elas são por sua presença o índice veritatis.
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     * Es gibt: o fundo daquilo que faz o comportamento de desdobramento do ser e do tempo, do ser como presentificação e do tempo como eclosão.     * Es gibt: o fundo daquilo que faz o comportamento de desdobramento do ser e do tempo, do ser como presentificação e do tempo como eclosão.
     * Quando se fala somente de ser, o pensamento, que perdeu o hábito de ouvir a Palavra, pode ter o sentimento de que o ser e o ente são dois elementos separados.     * Quando se fala somente de ser, o pensamento, que perdeu o hábito de ouvir a Palavra, pode ter o sentimento de que o ser e o ente são dois elementos separados.
-    * Por ocasião da palavra "ser", ele não chega a pensar a continuidade do ser no ente, a unidade da Dobra do ser e do ente na Mêmeté do desdobramento do Ereignis.+    * Por ocasião da palavra "ser", ele não chega a pensar a continuidade do ser no ente, a unidade da Dobra do ser e do ente na Mesmidade do desdobramento do Ereignis.
     * O ser é bem a doação que se apaga em favor do dado.     * O ser é bem a doação que se apaga em favor do dado.
     * Mas permanece ainda uma diferença entre doação e dado; nenhuma palavra vem pronunciar seu acoplamento.     * Mas permanece ainda uma diferença entre doação e dado; nenhuma palavra vem pronunciar seu acoplamento.
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     * No Ereignis está compreendida a presença, o "Il y a".     * No Ereignis está compreendida a presença, o "Il y a".
     * E não há presença senão se há alguém para quem a presença é presente enquanto tal.     * E não há presença senão se há alguém para quem a presença é presente enquanto tal.
-    * No "Il y a" da presença desdobra-se a connaturalidade de uma ipsidade.+    * No "Il y a" da presença desdobra-se a conaturalidade de uma ipsidade.
     * O elemento mais originário é a doação, e o nome da pura doação é bem aquele do Ereignis.     * O elemento mais originário é a doação, e o nome da pura doação é bem aquele do Ereignis.
     * O Ereignis compreende em sua carne mesma a presença do correlato de sua Eignung.     * O Ereignis compreende em sua carne mesma a presença do correlato de sua Eignung.
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     * E com efeito, como determinar esse lugar que transcende toda localidade ôntica?     * E com efeito, como determinar esse lugar que transcende toda localidade ôntica?
     * Esse lugar que é o ter-lugar ele mesmo, essa região em quem todo lugar encontra o ímpeto de seu próprio desdobramento como lugar?     * Esse lugar que é o ter-lugar ele mesmo, essa região em quem todo lugar encontra o ímpeto de seu próprio desdobramento como lugar?
-    * Esse lugar em quem se enfunda a origem de todos os lugares toma em Hölderlin a aparência de um rio, o Isler (o Danúbio).+    * Esse lugar em quem se funda a origem de todos os lugares toma em Hölderlin a aparência de um rio, o Isler (o Danúbio).
     * É, portanto, uma forte corrente a partir da qual as terras se tornam férteis, isto é, "dão algo".     * É, portanto, uma forte corrente a partir da qual as terras se tornam férteis, isto é, "dão algo".
-    * A consistência fluvial desse solo no qual se mantém originariamente a ipsidade projetiva ou transcendente do ser-homem é ela que explica que um si-mesmo autenticamente entrado no pensamento de seu próprio não possa querer construir senão nela. +    * A consistência fluvial desse solo no qual se mantém originariamente a ipseidade projetiva ou transcendente do ser-homem é ela que explica que um si-mesmo autenticamente entrado no pensamento de seu próprio não possa querer construir senão nela. 
-    * É pelo fluxo do rio, fluxo de doação, fluxo de declausura, que os entes fertilizam para a presença.+    * É pelo fluxo do rio, fluxo de doação, fluxo de desclausura, que os entes fertilizam para a presença.
     * E é pela ek-sistência do si-mesmo que a presença desses entes chega ela mesma a seu acabamento.     * E é pela ek-sistência do si-mesmo que a presença desses entes chega ela mesma a seu acabamento.
     * Pois o si-mesmo que transcende para além do ente o faz aparecer em seu "als" e...     * Pois o si-mesmo que transcende para além do ente o faz aparecer em seu "als" e...
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