| O que é, então, o ser-em se ele não é nem uma entidade nem a propriedade de uma entidade? Poderíamos nos sentir tentados a dizer que ele consiste em ter um mundo, mas isso nos leva a perguntar: O que significa “ter” (125) algo no sentido mais importante? Ser-em, ou ter um mundo no sentido adequado, significa ter uma orientação prática significativa entre as entidades em virtude de nossa compreensão delas como entidades. O ser-em torna os estados epistêmicos, como a percepção e a cognição, inteligíveis como tais. Heidegger chama esses estados epistêmicos de “modos fundados” de ser-em (SZ § 13 (ET13)), uma vez que podemos dar sentido a eles apenas como ocorrendo no contexto mais amplo da existência humana, ou ser-no-mundo, enquanto não podemos, por sua vez, analisar o ser-em em termos de alguma concepção prévia e independente desses estados. Heidegger herda a noção de “fundação” (Fundieren) de Husserl, que a define na terceira Investigação Lógica como uma relação de dependência formal-ontológica: Dizer que A funda B, ou que B é fundado em A, é dizer que B depende de A para sua existência. Por exemplo, os objetos geralmente fundam, mas não são fundados em suas propriedades e relações. Da mesma forma, duas entidades ou propriedades podem fundar uma à outra, como, por exemplo, o interior e o exterior de um objeto ou os dois lados de uma moeda. O conceito de Husserl de relações fundantes é, portanto, fundamental para sua abordagem geralmente mereológica da ontologia formal. | O que é, então, o ser-em se ele não é nem uma entidade nem a propriedade de uma entidade? Poderíamos nos sentir tentados a dizer que ele consiste em ter um mundo, mas isso nos leva a perguntar: O que significa “ter” (125) algo no sentido mais importante? Ser-em, ou ter um mundo no sentido adequado, significa ter uma orientação prática significativa entre as entidades em virtude de nossa compreensão delas como entidades. O ser-em torna os estados epistêmicos, como a percepção e a cognição, inteligíveis como tais. Heidegger chama esses estados epistêmicos de “modos fundados” de ser-em (SZ § 13 (ET13)), uma vez que podemos dar sentido a eles apenas como ocorrendo no contexto mais amplo da existência humana, ou ser-no-mundo, enquanto não podemos, por sua vez, analisar o ser-em em termos de alguma concepção prévia e independente desses estados. Heidegger herda a noção de “fundação” (Fundieren) de Husserl, que a define na terceira Investigação Lógica como uma relação de dependência formal-ontológica: Dizer que A funda B, ou que B é fundado em A, é dizer que B depende de A para sua existência. Por exemplo, os objetos geralmente fundam, mas não são fundados em suas propriedades e relações. Da mesma forma, duas entidades ou propriedades podem fundar uma à outra, como, por exemplo, o interior e o exterior de um objeto ou os dois lados de uma moeda. O conceito de Husserl de relações fundantes é, portanto, fundamental para sua abordagem geralmente mereológica da ontologia formal. |
