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estudos:carman:carman-2003101-102-intencionalidade

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estudos:carman:carman-2003101-102-intencionalidade [16/01/2026 14:40] – created - external edit 127.0.0.1estudos:carman:carman-2003101-102-intencionalidade [26/01/2026 19:46] (current) mccastro
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-===== Carman (2003:101-102) – INTENCIONALIDADE =====+===== INTENCIONALIDADE (2003:101-102) =====
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 Tenho argumentado que a teoria da intencionalidade de Husserl é acrítica e incoerente, devido ao fato de não ter em conta as suas próprias condições hermenêuticas, ou seja, as condições que sustentam a sua própria inteligibilidade enquanto discurso filosófico. A analítica existencial de Heidegger, pelo contrário, oferece uma descrição das condições de interpretação de modo a estabelecer uma ontologia fundamental a partir da qual podemos compreender como é que a intencionalidade consegue ser inteligível para nós enquanto tal. A fenomenologia hermenêutica em Ser e tempo, portanto, assenta num repúdio radical da própria ideia de uma disciplina rigorosa de descrição pura e abraça, em vez disso, uma concepção descaradamente interpretativa da própria fenomenologia. A ontologia fundamental de Heidegger não pode, portanto, ser entendida de forma alguma como uma mera alteração ou continuação do programa husserliano, como alguns críticos, particularmente aqueles que simpatizam com os pontos de vista de Husserl, gostariam que fosse. Tenho argumentado que a teoria da intencionalidade de Husserl é acrítica e incoerente, devido ao fato de não ter em conta as suas próprias condições hermenêuticas, ou seja, as condições que sustentam a sua própria inteligibilidade enquanto discurso filosófico. A analítica existencial de Heidegger, pelo contrário, oferece uma descrição das condições de interpretação de modo a estabelecer uma ontologia fundamental a partir da qual podemos compreender como é que a intencionalidade consegue ser inteligível para nós enquanto tal. A fenomenologia hermenêutica em Ser e tempo, portanto, assenta num repúdio radical da própria ideia de uma disciplina rigorosa de descrição pura e abraça, em vez disso, uma concepção descaradamente interpretativa da própria fenomenologia. A ontologia fundamental de Heidegger não pode, portanto, ser entendida de forma alguma como uma mera alteração ou continuação do programa husserliano, como alguns críticos, particularmente aqueles que simpatizam com os pontos de vista de Husserl, gostariam que fosse.
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