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+====== KANT E A NOÇÃO DE DARSTELLUNG (1973) ======
+JBDH2
+  * Distinção kantiana fundamental entre conhecimento e pensamento
+    * Todo conhecimento é pensamento, mas nem todo pensamento é conhecimento
+    * Pensar consiste em operações discursivas, como estabelecer relações causais ou subsumir casos particulares sob regras gerais
+    * Tais operações, apesar de regulares, mantêm a gratuidade de um jogo submetido a regras
+    * A filosofia pré-crítica, exemplificada por Descartes, Espinoza e Leibniz, se contentava em jogar esse jogo sem alcançar conhecimento efetivo dos objetos
+  * A intuição como porta de entrada para o conhecimento sério
+    * Primeira Crítica: a intuição é o meio imediato pelo qual o conhecimento se relaciona com os objetos e o fim para o qual toda pensamento tende
+    * Definição nos Prolegômenos: intuição é uma representação que depende imediatamente da presença do seu objeto
+    * Enquanto o pensamento permanece vazio por si só, a intuição é o encontro com a presença
+    * Duas formas de coincidência entre intuição e objeto: a intuição criadora divina e a intuição receptiva e finita humana
+  * A objetividade como antiphanie da presença
+    * A intuição finita humana tem por natureza fazer face e acolher o dom da presença no vis-a-vis inevitável da objetividade
+    * A palavra "objeto" (e mais fielmente o grego //antikeimenon//) indica essa presença que se opõe
+    * O vis-a-vis precede e fundamenta a correlação sujeito-objeto exagerada da modernidade
+  * O problema central da Darstellung (exhibitio)
+    * Darstellung nomeia a apresentação intuitiva da coisa, sem a qual há pensamento, mas não conhecimento
+    * É o problema de como um conceito puro pode se tornar concreto, intuitivo e presente
+    * Kant traduz o termo grego //hypotyposis// (e o latim //exhibitio//) como Darstellung
+    * O problema da "exibição" dos conceitos é o próprio problema da Crítica da Razão Pura
+  * Divisões e modalidades da Darstellung em Kant
+    * Primeira divisão: esquematismo (para conceitos sensíveis) e simbolização (para conceitos suprassensíveis)
+    * Segunda divisão: construção (intuição a priori) e exemplificação (intuição empírica)
+    * O vocabulário kantiano permanece flutuante, indicando a centralidade e dificuldade da noção
+    * Quatro modalidades a estudar: exemplo, símbolo, construção e esquema
+  * Primeira modalidade: O exemplo
+    * Consiste em mostrar na experiência um objeto correspondente a um conceito dado
+    * Serve como prova da realidade do conceito e para "aguçar o juízo"
+    * É comparado ao "andarilho" (//Gängelwagen//) que auxilia as crianças a caminhar
+    * No entanto, sua apresentação é fraca; exemplificar não é ainda pensar plenamente
+    * No plano prático-moral, os exemplos são perigosos, pois requerem avaliação prévia por princípios
+  * Segunda modalidade: O símbolo e a analogia
+    * Pertence ao modo intuitivo de representação, mas lida com conceitos sem exemplo, os suprassensíveis
+    * O conceito de Deus, por exemplo, é uma ideia pura que escapa radicalmente à intuição empírica
+    * Para falar do suprassensível, Kant permite um "antropomorfismo simbólico", não dogmático
+    * A analogia, neste contexto, não é semelhança imperfeita entre coisas, mas perfeita entre relações
+    * Exemplo: representar um Estado despótico por um moinho, dada a semelhança nas relações de causalidade
+    * A analogia simbólica preserva a pureza do conceito, respeitando a fronteira entre fenômeno e númeno
+  * O tipo como especificação do símbolo para a ideia prática de liberdade
+    * A ideia de liberdade, embora transcendente, é imanente e pode ser ligada ao conhecimento prático
+    * O juízo moral usa a natureza como //tipo//: a forma universal da lei natural serve de esquema à lei moral
+    * O tipo é uma apresentação indireta, mas mais estreitamente ligado ao que apresenta do que o símbolo
+    * O céu estrelado é o //tipo// da lei moral, não apenas seu símbolo
+    * Enquanto o símbolo é //relatio vaga//, o tipo é //relatio adhaerens//, mais rigoroso
+  * A beleza como símbolo da moralidade
+    * A terceira Crítica estabelece a beleza como símbolo da moralidade
+    * O belo tem sentido apenas para seres finitos e sensíveis como os humanos
+    * A relação aqui é simbólica, não tipológica, portanto menos rigorosa
+    * A beleia simboliza a moralidade não por semelhança, mas por uma perfeita identidade de relações internas
+    * A aprovação desinteressada e universal do belo reflete, no sensível, o jogo das relações presentes na moralidade
+  * Terceira modalidade: A construção de conceitos
+    * É uma criação original de Kant, descoberta crítica entre 1755 e 1770
+    * //Constructio mentalis//: apresentar a priori a intuição que corresponde a um conceito
+    * Aplica-se exclusivamente aos conceitos matemáticos, especialmente os de grandeza
+    * Resolve o enigma da evidência geométrica: o geômetra "constrói" a figura no espaço puro da intuição
+    * A construção não é manipulação técnica, mas produção originária da figura no espaço pela imaginação produtiva
+    * Passagem crucial: a filosofia conhece por conceitos, a matemática conhece pela construção de conceitos
+  * Defesa da intuição contra objeções logicistas
+    * Objeção moderna: a matemática se abstrai da intuição, operando por axiomatização e formalização
+    * Resposta: mesmo as geometrias "profundas" (grupos de transformação) pressupõem uma concretude intuitiva
+    * A intuição, para Kant, é o acesso a uma "realidade mais sutil" que dá vida aos entes matemáticos
+    * A axiomatização é a aparência exterior de uma revelação mais essencial, de fundo intuitivo
+  * Quarta modalidade: O esquematismo dos conceitos puros
+    * Elaboração posterior à //Dissertação// de 1770, centro da Analítica Transcendental
+    * Enquanto a construção era produção de figuras no espaço, o esquematismo é produção no tempo
+    * A imaginação produtiva é o poder comum a ambos, mediadora entre sensibilidade e entendimento
+    * Esquematizar é tornar intuitivo um conceito através de uma determinação temporal a priori
+    * Exemplo: o esquema da substância é a permanência no tempo; o da causalidade, a sucessão regular
+  * A imaginação como raiz comum e seu destino nas edições da Crítica
+    * Na primeira edição, a imaginação produtiva aparece como termo último da análise do entendimento
+    * A unidade da apercepção se relaciona com a síntese da imaginação, e esta constitui o entendimento
+    * Na segunda edição, há um deslocamento: a unidade da apercepção é o ponto mais alto
+    * A imaginação é rebaixada a uma "função do entendimento", um mero intermediário
+    * Heidegger vê aqui um recuo de Kant, para salvaguardar a supremacia da razão, abafando a radicalidade da imaginação
+  * A finitude como chave de interpretação
+    * Heidegger privilegia a primeira edição por nela ver expressa a finitude radical do conhecimento humano
+    * A imaginação, como raiz comum de sensibilidade e entendimento, é o coração dessa finitude
+    * A finitude não é mera limitação (//Schranke//), mas um limite positivo (//Grenze//) que abre um horizonte
+    * Este limite positivo é a objetividade: o ente nos aparece como objeto que se opõe (//Gegenstand//)
+    * A receptividade humana não é passividade, mas acolhimento ativo do que se apresenta adversativamente
+  * Consequências para a noção de coisa em si e para a diferença entre conhecimento humano e divino
+    * Diferença entre coisa em si e fenômeno não é objetiva, mas subjetiva: é uma diferença de //relação//
+    * O fenômeno não é véu; é a maneira como a coisa se dá a uma intuição finita e receptiva
+    * Para uma intuição originária (divina), as coisas não seriam objetos, mas produtos
+    * Conhecimento divino e humano não diferem em grau, mas em espécie: um é produtivo, o outro receptivo
+    * Deus é tão ignorante do fenômeno quanto nós da coisa em si
+  * O esquema como pura auto-apresentação (//das reine Bild//)
+    * Para Platão, a ideia (//eidos//) é //aschematistos// (não figurativa); o esquema é seu obscurecimento
+    * Para Kant, o esquema é //das reine Bild//, a apresentação originária do conceito, sua ipsidade sensível
+    * O esquematismo inscreve o conceito a priori no fenômeno, onde o ser das coisas se anuncia
+    * Esta epifania da presença é o que maravilhou os gregos e é reaberta por Kant para o homem moderno
+  * Conclusão: O lugar do homem e a fonte da filosofia
+    * A finitude humana, descoberta por Kant, faz do homem um "rei da finitude"
+    * A //Darstellung//, em suas múltiplas formas, é o operador dessa finitude no pensamento
+    * O relacionamento de Hölderlin com Kant é um retorno "até a fonte" desta descoberta
+    * A filosofia não é teologia especulativa, mas o pensamento do filho da terra, do ser finito que, em seu limite, encontra a presença do que é
+    * A primeira Crítica oferece uma nova interpretação do homem como espírito finito em relação a coisas finitas, cuja essência é se deixar dar o que já está aí
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