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+====== MELVILLE – PROBLEMA DO BEM E DO MAL ======
+//ARENDT, Hannah. On Revolution. New York: Penguin Publishing Group, 2006.//
+* A reaparição do problema do bem e do mal no momento em que se afirmava a dignidade humana sem religião institucionalizada revelou a insuficiência de Rousseau e Robespierre para sondar a profundidade dessa questão sem considerar a experiência do amor ativo da bondade encarnada em Jesus de Nazaré, posteriormente retomada por Melville em Billy Budd e por Dostoievski em O Grande Inquisidor, que mostraram como a bondade absoluta pode ser tão perigosa quanto o mal absoluto [Arendt].
+  * Rousseau identifica bondade com repugnância natural ao sofrimento.
+  * Robespierre atua sob ideais que não alcançam o cerne do problema.
+  * Melville e Dostoievski recolocam Jesus no mundo humano.
+  * A bondade absoluta distingue-se da virtude e do altruísmo.
+  * O mal radical pode ultrapassar o vício e o sórdido.
+* A incapacidade dos homens da Revolução Francesa de compreender o significado histórico de suas próprias ações contrasta com a posição privilegiada de Melville e Dostoievski, especialmente de Melville em Billy Budd, ao responder à tese revolucionária de que o homem é bom por natureza mediante a reencenação metafórica da segunda vinda em termos políticos [Arendt].
+  * Revolucionários conheciam princípios, mas não o alcance histórico.
+  * Melville dispõe de experiência política mais ampla que Dostoievski.
+  * Billy Budd representa o “homem natural” fora da sociedade.
+  * A narrativa remete à lenda fundadora cristã.
+* A confrontação entre bondade natural além da virtude e maldade além do vício em Billy Budd mostra que tanto Billy Budd quanto Claggart, vindos socialmente do nada, encarnam forças elementares cuja colisão leva à intervenção da virtude institucional representada pelo Capitão Vere e revela a incompatibilidade do absoluto com a ordem política [Arendt].
+  * Claggart encarna depravação segundo a natureza.
+  * Billy Budd manifesta inocência violenta.
+  * O ato violento elimina a depravação natural.
+  * Capitão Vere representa virtude institucional.
+  * A lei é feita para homens, não para anjos ou demônios.
+  * Direitos do Homem como absoluto político conduzem à perdição.
+* A ausência de compaixão na Revolução Americana, exemplificada por John Adams, contrasta com a centralidade da inveja e da compaixão em Billy Budd, onde Claggart inveja a integridade natural de Billy e este, vítima, sente compaixão pelo Capitão Vere [Arendt].
+  * John Adams descreve inveja da multidão contra os ricos.
+  * Melville desloca inveja para conflito entre naturezas.
+  * A compaixão parte da vítima e não do juiz.
+  * A preocupação francesa com a multidão sofredora não é central em Melville.
+* A compaixão, por abolir a distância mundana onde se situam os assuntos políticos, revela-se politicamente irrelevante e incapaz de fundar instituições duradouras, como indicam o silêncio de Jesus em O Grande Inquisidor e o gaguejar de Billy Budd, inclinando-se antes à ação imediata e violenta do que aos processos deliberativos da lei [Arendt].
+  * Compaixão elimina o espaço do inter-esse.
+  * Incapacidade de discurso argumentativo.
+  * Tendência à ação direta e rápida.
+  * Violência como meio de resposta ao sofrimento.
+* A inversão melvilliana do mito de Caim e Abel responde à substituição revolucionária do pecado original pela bondade original, mostrando que a violência inerente à bondade elementar, assim como ao mal elementar, conduz à mesma cadeia de erros na esfera política [Arendt].
+  * Revolução substitui pecado por bondade original.
+  * Melville pergunta como a Revolução tornou-se malfeitora.
+  * Bondade compartilha violência com mal elementar.
+  * Mudança da pedra fundamental não elimina a cadeia de violência.
+* O ódio à hipocrisia, aparentemente vício menor, liga-se ao antigo problema metafísico da relação entre ser e aparência, cuja relevância política foi pensada de Sócrates a Maquiavel, revelando que o vício que encobre vícios ameaça a própria distinção entre o que é e o que parece ser [Arendt].
+  * Hipocrisia presta homenagem à virtude ao encobrir vícios.
+  * Questão remete à tensão entre ser e aparecer.
+  * Sócrates e Maquiavel representam posições opostas.
+  * Implicações políticas do problema ontológico.
+{{tag>Arendt bem-mal}}