EREIGNIS

MARX, Werner. Reason and World: Between Tradition and Another Beginning. Dordrecht: Springer Netherlands, 1971.

• Na tarefa de uma doutrina pura das essências do mundo-da-vida, Husserl estabelece como primeira etapa a explicitação das estruturas gerais desse mundo mediante uma tipologia de suas essências e da essência formal a priori de qualquer mundo possível, tornando visível o estilo invariável da vida cotidiana pré-científica, social e prática, bem como as regras estruturantes do mundo ambiente empiricamente percebido e o caráter de fundamento universal de crença no mundo que precede toda práxis e cognição.

  • Elaboração das estruturas gerais do mundo-da-vida.
  • Tipologia das essências e essência formal a priori.
  • Estilo invariável da vida cotidiana e da doxa.
  • Regras estruturantes do mundo ambiente comunitário.
  • Mundo-da-vida como fundamento universal de crença.
  • Referência a Ideen II e à atitude personalista.

• Na Krisis, é explicitado o estilo causal universal do ambiente perceptivo, segundo o qual o mundo está imediatamente presente em sua totalidade fluente, os corpos sensíveis são regulados e vinculados à experiência em sua mutabilidade essencial e se articulam tipicamente quanto a localização espaço-temporal, forma e intensidade, constituindo, como horizonte universal antecipado a priori, o estatuto originário de existência reconhecida próprio da atitude natural.

  • Estilo causal universal do ambiente.
  • Totalidade fluente do mundo imediatamente dado.
  • Mutabilidade essencial dos corpos sensíveis.
  • Dependência típica entre os entes quanto a forma e espaço-tempo.
  • Horizonte universal antecipado a priori.
  • Atitude natural como vida simplesmente vivida.

• O sentido explícito de primordial em Husserl designa aquilo que constitui fundamento originário de outra coisa, identificado na experiência sensível imediata e na percepção dóxica subjetivo-relativa da vida pré-científica, cuja função é servir de base última para todo conhecimento mediante a crítica da idealização científico-matemática e a recondução do mundo idealizado ao mundo-da-vida como fonte de significado e justificação.

  • Primordial como fundamento originário.
  • Experiência sensível imediata e percepção dóxica.
  • Vida pré-científica como primeiro princípio real.
  • Crítica da idealização matemático-física.
  • Mundo-da-vida como base de toda evidência científica.
  • Fonte de significado e justificação da ciência.

• Na caracterização desse fundamento primordial, emerge um possível subentendido em que o primordial adquire tonalidade valorativa distinta, visível em descrições da terra como pátria originária e na atribuição de dignidade superior às evidências do mundo-da-vida, convertendo a doxa em âmbito de verdades práticas situacionais e sugerindo uma valorização do a priori universal do mundo-da-vida acima do a priori objetivo científico.

  • Pathos do primordial em sentido existencial.
  • Terra como morada originária.
  • Evidência do mundo-da-vida como Urevidenz.
  • Doxa como domínio de verdades práticas.
  • Suposta superioridade do a priori do mundo-da-vida.
  • Tentativa de reivindicar a doxa para o logos.

• A questão acerca do caráter salutar do mundo-da-vida em Husserl decorre da designação da atitude própria da experiência cotidiana como normal e da teórica como modificação, o que suscita a indagação sobre se o mundo-da-vida não racional é concebido como instância curativa da crise contemporânea ou se a ciência do mundo-da-vida, enquanto razão, desempenha essa função, exigindo esclarecimento quanto ao modo de sua eficácia.

  • Atitude natural como normal.
  • Atitude teórica como modificação.
  • Possível legitimação do mundo-da-vida contemporâneo.
  • Mundo-da-vida como eventual instância curativa.
  • Alternativa entre vida não racional e ciência fenomenológica.
  • Problema da eficácia racional na superação da crise.