RICOEUR, Paul. Finitud y culpabilidad. Madrid: Trotta, Editorial S.A, 2004.

• A distância de sentido entre mácula e pecado é mais fenomenológica que histórica, e nas sociedades estudadas observam-se trânsitos de uma forma a outra, como entre o katharos grego e as noções de pio e santo, e a confissão babilônica dos pecados é um exemplo notável dessa transição.
• Na confissão babilônica, o símbolo da mácula é dominado pelo de atadura, as noções de transgressão e iniquidade se superpõem, e a relação pessoal com um deus determina o espaço espiritual onde o pecado se distingue da mácula, com o lamento “ante qualquer deus” contendo o essencial da confissão hebraica.
• A escola de Nippur desenvolveu uma teologia de um pecado natural e inerente, mostrando que as culturas que mais avançaram na meditação do pecado ante Deus jamais romperam com a representação da mácula, cujas prescrições levíticas foram conservadas pelo cânone bíblico.

1. A categoria do ante Deus: a Aliança

• A categoria que rege a noção de pecado é a do “ante Deus”, mas esse ante não designa o Radicalmente Outro, e sim a Aliança, um vínculo de diálogo prévio, sendo o pecado uma lesão a esse vínculo pessoal, e essa situação inicial penetra na reflexão como palavra, pois o Espírito é também Palavra.
• O mandamento moral abstrato é menos que a palavra total da Aliança, e o pecado é uma magnitude religiosa antes de ética, pois é a lesão de um vínculo pessoal, não a transgressão de uma regra, e os códigos não são os documentos mais importantes, mas sim as crônicas, hinos, oráculos e sentenças.
• A fenomenologia filosófica que repete o “ante Deus” do pecado deve repetir a forma de “fala” do oráculo profético, que é a mais estranha ao logos especulativo grego, embora essa fala tenha chegado aos gentios com a tradução grega do logos.

2. A exigência infinita e o mandamento finito

• O profeta não reflete sobre o pecado, mas profetiza contra ele, e o anúncio da destruição do povo por Javé sob o signo da ameaça total revela o homem a si mesmo, sendo o pecado mostrado na união da Ira e da Indignação.
• A profecia é a revelação de uma medida infinita de exigência que Deus dirige ao homem, abrindo uma distância e angústia insondáveis, mas essa exigência infinita se aplica a uma matéria prévia dos velhos códigos, instaurando a tensão entre a indignação ilimitada e a prescrição detalhada.
• Amós proclamou o direito e a justiça por cima do culto, apontando para a raiz indivisa do mal, a iniquidade, e Oseias introduziu a nota de ternura com a metáfora do vínculo conjugal, onde o pecado é adultério e o abandono de Deus é o desamparo.
• Isaías descobriu a dimensão da soberania e majestade de Deus, o Santo, e o pecado é representado como orgulho, arrogância e falsa grandeza, sendo a obediência inerme, contrária do pecado, denominada de fé.
• A dialética do código e da exigência ilimitada é a estrutura ética fundamental da Aliança, e o profetismo faz a pendente remontar das infrações ao pecado, enquanto o legalismo a faz descer do pecado às infrações, formando uma totalidade indivisível, cujo testemunho central é o Decálogo.
• A reforma de Josias e o Deuteronomio repetem o mesmo balanceio entre a exigência infinita e o mandamento determinado, com a apela à obediência íntima do coração, e Jeremias e Ezequiel levam a exigência ética para além de qualquer objetivo histórico e observância finita.

3. A Ira de Deus

• Ao elevar-se da mácula ao pecado, o medo e a angústia não desaparecem, mas mudam de qualidade, e essa nova qualidade da angústia constitui o polo subjetivo da consciência de pecado, sendo a dramatização da relação de diálogo da Aliança.
• A religião de Israel está penetrada da convicção de que o homem não pode ver a Deus sem morrer, e o terror expressa a situação do pecador ante Deus, sendo a Ira o rosto da Santidade para o pecador, e esse símbolo concerne ao destino político da comunidade de Israel.
• O fracasso histórico se erige em símbolo de condenação, com o profeta realizando a inimizade de Deus contra seu povo, mas a ameaça do Dia de Javé é uma ameaça interna à história, e a profecia consiste em decifrar a história que vem, conferindo-lhe um sentido ético.
• O mesmo profeta que anuncia a catástrofe une a promessa à ameaça, e a dialética da ruína e da salvação põe em evidência uma trégua onde o inexorável parece estar à mercê da eleição do homem, e a angústia dramatiza a Aliança sem alcançar a ruptura.
• O Salmo revela a ternura escondida na acusação profética, e a invocação do pecador torna o Deus terrível em um Tu supremo, anunciando que a Ira é a Ira do Amor, e que a separação de Deus segue sendo uma relação.

4. O simbolismo do pecado

a) O pecado como nada

• O simbolismo do pecado rompe com o da mácula ao expressar a perda de um vínculo, e as imagens de falta, desvio, rebelião e extravio substituem as relações de contato por relações de orientação, passando do espaço ao tempo.
• As palavras hebraicas para pecado (hata, pasha, avon) designam, respectivamente, um tiro que erra o alvo, uma revolta ou rebelião, e uma torção ou desvio, apontando para a ideia de uma “nada” do homem pecador.
• O simbolismo da negatividade do pecador se expressa nos esquemas do sopro e do ídolo, que captam o caráter global da existência humana como abandonada e como não-ser, e a alternativa entre o bem e o mal é equivalente a uma eleição radical entre Deus e a Nada.
• O tema do perdão e do retorno é o símbolo da restauração da Aliança, onde o retorno é o soslaio da culpa e a supressão da carga do pecado, com uma riqueza simbólica que mantém suspensas as aporias teológicas entre graça e vontade, predestinação e liberdade.

b) O pecado como posição

• O simbolismo do pecado também possui rasgos realistas que garantem continuidade com a mácula, onde o pecado não se reduz à medida subjetiva da culpabilidade, nem à sua dimensão individual, sendo de entrada pessoal e comunitário, e transcendente à consciência.
• O pecado é uma realidade sob a mirada absoluta de Deus, que não é degradante, mas que suscita a tomada de consciência de si como tarefa de conhecer-se melhor, e a forma privilegiada dessa tomada de consciência é a interrogação e a suspeita de si.
• A experiência do pecado como alienação se expressa na má inclinação do coração endurecido, na cegueira e no frenesi, que é uma potência de fascinação que ata o pecador, e essa experiência de catividade torna possível a retomada do tema da mácula.
• A problemática fundamental da existência passa a ser a da liberação, com os símbolos do retorno sendo completados pelos da remissão (gaal, padah, kapar), que gravitam em torno da libertação, e o simbolismo da remissão se enriquece com o do Êxodo, que se torna a chave da catividade.
• O simbolismo da expiação, embora irredutível à subjetividade, não é um corpo estranho na relação de Israel com Deus, e o ritual da expiação e o simbolismo da sangue servem de vínculo entre o rito e a fé no perdão, onde a oferenda da vida da vítima representa o fiel.
• O simbolismo da expiação devolve ao simbolismo do perdão o que este lhe havia emprestado, tornando sensível a remissão completa dos pecados, e o ritual do dia da expiação mostra a síntese de ambos os simbolismos com a confissão dos pecados e o rito do bode expiatório.