EREIGNIS

POLT, Richard F. H. The emergency of being: on Heidegger’s contributions to philosophy.Ithaca, NY: Cornell Univ. Press, 2006.

• A confrontação inicial com a obra exige uma análise do estilo turbulento e esotérico para compreender sua resistência à formulação de doutrinas claras e consistentes.

  • Necessidade de questionar a fonte da obscuridade.
  • Recusa de uma doutrina direta.
  • Exigência de participação do intérprete.
• A reivindicação de que a busca por um caminho filosófico único demanda a mudança de pontos de vista decorre da natureza da verdade como desvelamento primordial situado e não como um sistema de asserções fixas.

  • Dependência das asserções sobre uma abertura prévia.
  • Caráter falho do processo de revelação.
  • Necessidade de renovação da experiência a cada declaração.
  • Sucesso da filosofia medido pela exibição da questão e não pela prova.
• A finitude intrínseca do ato de interpretar impede a eliminação do arremesso incontrolável do passado e das antecipações do futuro, exigindo uma dedicação às coisas mesmas que mantenha a interpretação em constante movimento.

  • Impossibilidade de acesso imediato e puro ao objeto.
  • Conceito de Sachlichkeit como vontade de luta com as questões.
  • Risco de estagnação em um entendimento inativo.
  • Crítica e recuperação do passado na interpretação.
• A turbulência estilística da obra reflete a natureza da interpretação como um trabalho de escavação que aprofunda as próprias fundações em um progresso descendente, distinguindo-se da mera alteração ou construção linear.

  • Possibilidade de movimento através da repetição dos mesmos conceitos.
  • Transformação do círculo hermenêutico em uma espiral de aprofundamento.
  • Analogia com o trabalho de pedreira.
  • Essencialidade da turbulência para a visão heideggeriana.
• O caráter hermético do texto funciona como uma política de admissão restrita que vigia a entrada na vizinhança da questão, selecionando os leitores capazes de aceder à experiência proposta.

  • Distinção entre hermenêutico e hermético.
  • Definição de esoterismo como controle de acesso.
  • Necessidade de admissão na experiência da questão.
• A decisão de adiar a publicação dos escritos privados até a divulgação integral dos cursos universitários visava preparar o público através de obras exotéricas que desafiassem as pressuposições comuns antes do confronto com o estilo condensado.

  • Caráter privado dos manuscritos por décadas.
  • Natureza introdutória dos cursos partindo da tradição.
  • Risco de desespero do novato diante do estilo alusivo.
• A eficácia dos cursos como chave de leitura permanece limitada, pois, sendo textos exotéricos que vêm de fora, exigem que o leitor já compartilhe a disposição fundamental para compreender a posição de onde o autor fala.

  • Superficialidade relativa dos cursos.
  • Necessidade de vivência prévia do que é mantido em silêncio.
  • Obrigatoriedade de confronto direto com o texto esotérico.
• O estilo interno da obra impõe o esoterismo através de uma linguagem idiossincrática repleta de neologismos e jogos de palavras que impede a inteligibilidade imediata e obriga o leitor a nadar sem auxílio.

  • Aviso inicial sobre a falta de junção com a verdade do ser.
  • Uso de termos como Götterung e Er-eignis sem definições.
  • Falta de uma estrada real para o significado.
  • Experimentação com famílias de palavras.
• O processo de seleção dos leitores exclui aqueles entrincheirados na história da filosofia ou no senso comum, admitindo apenas os que percorreram o caminho prévio e aceitam a transformação pessoal.

  • Rejeição dos não familiarizados com os escritos anteriores.
  • Exigência de apropriação do caminho como próprio.
  • Necessidade de perceber a tentativa como distante e íntima.
• A distinção entre textos esotéricos e não esotéricos reside na ereção deliberada de barreiras que repelem ativamente os não qualificados, em contraste com a tentativa de superação de obstáculos típica da comunicação exotérica.

  • Apresentação de nenhuma mensagem aos desqualificados.
  • Diferença em relação à mera dificuldade técnica.
  • Função de defesa contra a leitura inadequada.
• A motivação política ou de autoproteção, embora plausível dado o contexto de perseguição e as críticas ao nazismo, não constitui a causa fundamental da natureza esotérica do manuscrito.

  • Existência de ataques diretos à ideologia nazista.
  • Distinção entre cautela do autor e esoterismo do texto.
  • Insuficiência do fator político para explicar o estilo.
• O uso da psicologia e da retórica em Platão exemplifica um esoterismo baseado na prudência e na adaptação do discurso à alma do ouvinte, oferecendo crenças salutares àqueles incapazes de filosofia plena.

  • Benefício diferenciado para públicos distintos.
  • Crítica à escrita comum que fala a todos igualmente.
  • Oferta de mitos como alternativa aos argumentos.
• O esoterismo heideggeriano difere do modelo platônico por não oferecer uma mensagem exotérica salutar aos excluídos, limitando-se a barrar o acesso àqueles incapazes de questionamento solitário.

  • Exclusão do establishment filosófico.
  • Foco na capacidade de transformação através do questionamento.
  • Desinteresse pelos mal-entendidos da maioria.
  • Proteção da decisão sobre o ser contra o tatear vulgar.
• O elitismo profundo da obra manifesta-se no desprezo pela compreensão mediana e na tese de que a racionalidade destrói a verdade ao ignorar as diferenças de classe espiritual e a inacessibilidade do acontecimento do ser.

  • Associação entre racionalidade e entendimento médio.
  • Recusa da representação universal da verdade.
  • Natureza não representável do acontecimento do ser.
• A profundidade do esoterismo ultrapassa a prudência extrínseca para alcançar uma dimensão intrínseca baseada na natureza essencialmente misteriosa da filosofia e do próprio tópico abordado.

  • Distinção entre esoterismo de estilo e de essência.
  • Citação de Schelling sobre o mistério da filosofia.
  • Independência da cautela autoral.
• A inacessibilidade do tópico decorre do fato de que o evento do ser se retrai no próprio momento da doação, tornando o claro e distinto apenas um derivado secundário.

  • Caráter de recusa da origem da doação.
  • Inexplicabilidade do início ou incepção.
  • Natureza autodestrutiva da filosofia que se faz totalmente compreensível.
• A apresentação obscura constitui a forma mais rigorosa e clara de tratar um tópico que se oculta, pois respeita a escuridão intrínseca da coisa em vez de impor uma iluminação artificial.

  • Necessidade de desabituar da ideia de iluminação total.
  • Adequação da apresentação à natureza do ser.
  • Identidade entre busca e encontro na obscuridade.
• A simplicidade radical da verdade do ser exige uma linguagem de silêncio eloquente e contenção, onde o dizer poético nomeia o inexplicável sem reduzi-lo a proposições.

  • Transformação do dizer simples em silêncio que diz.
  • Estilo de retenção ou comportamento contido.
  • Recusa da explicação proposicional.
• A retenção heideggeriana assemelha-se à ironia socrática na medida em que ambas constituem um estilo de existência não arbitrário fundado na experiência dos próprios limites.

  • Recusa da ironia como mero traço pessoal.
  • Vínculo com a experiência do que está em jogo na vida.
  • Violência da explicação teórica sobre a postura existencial.
• A experiência da finitude como apropriação fundamenta a rejeição heideggeriana dos postulados platônicos das formas, embora reste a questão sobre a possível postulação de uma nova ideia.

  • Base na experiência da finitude.
  • Contraste com a orientação socrática pelas ideias.
  • Abertura para a crítica sobre a justificação dessa recusa.