EREIGNIS

POLT, Richard F. H. Heidegger: an introduction. N.Y: Cornell University Press, 1999.

• A investigação da constituição ontológica exige a superação da distinção tradicional entre essência e existência, propondo que o modo de ser de uma entidade determina o significado de sua presença [1].

  • Contraste com a definição convencional de natureza ou essência.
  • Revisão da dicotomia entre o que-é e o fato-de-ser.
  • Vínculo entre o tipo de entidade e o sentido de sua existência.
  • Diferença qualitativa entre a presença de uma rocha e a de uma pessoa.
• A introdução do termo Dasein visa substituir as designações antropológicas tradicionais para evitar preconceitos históricos e enfatizar a capacidade humana de compreender o ser [2].

  • Significado etimológico como ser-aí.
  • Grafia hifenizada Da-sein para destacar a raiz.
  • Recusa do termo homem ou ser humano.
  • Ruptura com a tradição filosófica e psicológica milenar.
• A morfologia verbal do substantivo Dasein indica que a especificidade humana reside em um modo dinâmico de existir e não em uma substância estática ou propriedade essencial [3].

  • Caráter de atividade ou processo sugerido pelo infinitivo.
  • Definição do ente por seu modo de ser ou existência.
  • Distinção qualitativa em relação ao modo de ser de objetos.
  • Concepção da essência a partir da existência.
• O conceito de aí transcende a mera localização espacial para designar o envolvimento engajado em um contexto significativo onde o mundo se torna inteligível para o sujeito [4].

  • Contraste com a localização física de objetos inanimados.
  • Habitação em um mundo de sentido.
  • Importância da situação temporal e espacial para o indivíduo.
  • Indiferença do ente não humano ao seu próprio contexto.
• A relação entre o Dasein e seu aí caracteriza-se por uma codependência essencial onde o indivíduo constitui o mundo e é simultaneamente constituído por ele [5].

  • Necessidade ontológica do mundo para a existência do sujeito.
  • Impossibilidade de o mundo ser o que é sem as pessoas que o habitam.
  • Exemplificação com o contexto histórico da Alemanha de 1927.
  • Definição do eu como a soma do sujeito e sua circunstância.
• A função ontológica do Dasein consiste em servir como o local de manifestação do ser, permitindo que os demais entes sejam compreendidos enquanto tais [6].

  • Papel do homem como o aí para o ser.
  • Dependência do sentido dos entes em relação à presença humana.
  • Estratégia metodológica de investigar o ser através do Dasein.
  • Conexão entre estar no mundo e compreender o ser.
• A metodologia de investigação enfrenta a objeção de circularidade lógica ao pressupor uma compreensão do ser para analisar o ente que deve revelar o sentido do ser [7].

  • Problema de usar o Dasein para explicitar o ser e vice-versa.
  • Recorrência do diálogo com objeções internas em Ser e Tempo.
  • Paralelo com o paradoxo de Mênon em Platão.
  • Necessidade de conhecimento prévio para iniciar a busca.
• A resolução do aparente impasse circular baseia-se na existência de uma pré-compreensão vaga que orienta a busca pela clarificação conceitual explícita [8].

  • Referência ao mito da reminiscência socrática.
  • Distinção entre saber vago e saber claro.
  • Processo de explicitação do que já é familiar.
  • Movimento de clarificação mútua entre ser e existência humana.
• A circularidade hermenêutica não constitui uma falha lógica viciosa, mas uma estrutura em espiral que permite o aprofundamento progressivo da compreensão através da revisão constante das descrições iniciais [9].

  • Necessidade de entrar no círculo da maneira correta.
  • Recusa de definições dogmáticas iniciais.
  • Refinamento e reinterpretação contínua dos conceitos.
  • Caráter produtivo e não estéril do retorno ao início.
• A problemática do raciocínio circular conecta-se aos princípios fundamentais da compreensão humana e exige um reexame posterior à luz do avanço na descrição do Dasein [10].

  • Conexão com a estrutura geral da compreensão.
  • Adiantamento da discussão aprofundada para etapas futuras.