MERLEAU-PONTY, Maurice. O visível e o invisível. José Artur Gianotti. São Paulo: Perspectiva, 1992.

As ideias musicais ou sensíveis, exatamente porque são negatividade ou ausência circunscrita, não são possuídas por nós, possuem-nos. Já não é o executante que produz ou reproduz a sonata; ele se sente e os outros sentem-se a serviço da sonata, é ela que através dele canta ou grita tão bruscamente que ele precisa “precipitar-se sobre seu arco” para poder segui-la.

• A experiência inaugural como abertura de uma dimensão irreversível

  • O primeiro contato sensível não consiste na simples apreensão de um conteúdo determinado.

    • Ele inaugura uma dimensão que permanece aberta e irredutível a fechamento posterior.
    • Essa abertura institui um nível que passa a funcionar como referência para todas as experiências subsequentes.
  • A ideia é identificada com esse nível inaugurado.

    • Não se trata de um invisível factual, oculto atrás do visível.
    • Trata-se do invisível próprio deste mundo, que o habita, o sustenta e torna possível sua visibilidade.
    • Esse invisível é a possibilidade interior do ente, o seu Ser.

• Consistência da experiência sensível e primazia sobre o pensamento positivo

  • A experiência sensível plena não contém lacunas subjetivas.

    • O vivido é consistente e explícito, comparável ou superior a um pensamento positivo.
  • O pensamento positivo é limitado por sua fixidez.

    • Ele é apenas o que é e, por isso, não possui poder de retenção.
  • As ideias sensíveis e musicais, por serem negatividade ou ausência circunscrita, não são possuídas pelo sujeito.

    • Elas possuem o sujeito.
    • O executante não produz a obra, mas se coloca a seu serviço.
    • A obra se manifesta através dele, impondo-lhe um ritmo e uma exigência próprios.

• Unidade dinâmica das ideias sensíveis

  • As ideias sensíveis organizam-se em turbilhões que se soldam numa unidade.

    • Essa unidade não é conceitual, mas estrutural.
    • Há uma coesão sem conceito entre os momentos da experiência.
  • Essa coesão é comparável àquela que une as partes do corpo ou o corpo ao mundo.

    • Trata-se de uma aderência pré-reflexiva e operante.

• Idealidade rigorosa das experiências da carne

  • As experiências da carne comportam uma idealidade própria.

    • Essa idealidade não é estranha ao sensível.
    • Ela confere profundidade, eixos e dimensões à experiência.
  • O corpo não é nem coisa nem ideia.

    • Ele é o mensurador de todas as coisas.
    • Ele institui a medida e o campo de aparecimento do sentido.

• Reversibilidade entre visível e invisível

  • O visível empírico contém uma reserva invisível que o sustenta.

    • O invisível não é sombra nem acréscimo conceitual.
    • Ele é princípio de visibilidade.
  • O visível se dobra sobre si mesmo.

    • Esse dobramento manifesta uma visibilidade potencial.
    • O visível atual é apenas uma compartimentação provisória.
  • O invisível funciona como horizonte interior e exterior.

    • Ele abre indefinidamente para outros visíveis.

• Superação do dualismo entre extensão e pensamento

  • A oposição imediata entre visível e invisível é rejeitada.

    • Não porque um se reduza ao outro.
    • Mas porque se relacionam como avesso e direito.
  • A dificuldade persiste quanto à gênese da idealidade pura.

    • Como se passa da idealidade de horizonte à idealidade cultural?
    • Como emerge a generalidade criada do conhecimento?

• Inserção da idealidade cultural na carne do mundo

  • A idealidade cultural brota das articulações do corpo estesiológico.

    • Ela emerge nos contornos das coisas sensíveis.
  • Embora nova, ela percorre vias já abertas.

    • Serve-se de noções sem equivalente, adivinhadas no mundo visível.
  • A idealidade pura não existe sem carne.

    • Ela depende de estruturas de horizonte.
    • Vive de outra carne e de outros horizontes.

• Metamorfose da visibilidade na linguagem

  • A visibilidade do mundo sensível emigra para outro corpo.

    • Um corpo mais leve, mais transparente.
    • A carne da linguagem.
  • A linguagem sustenta o sentido por seus próprios arranjos.

    • Ela captura o sentido em suas malhas.
    • Isso ocorre quando a linguagem é operante, criadora.

• Relação entre linguagem operante e sistemas objetivos

  • A notação musical e a gramática são produtos secundários.

    • São fac-símiles abstratos da experiência operante.
  • As ideias adquiridas são tomadas numa vida segunda.

    • Elas permitem o acesso a entidades ainda não vistas.
  • As ideias são o outro lado da linguagem e do cálculo.

• Pensamento como possessão da palavra pela ideia

  • As ideias animam a palavra interior.

    • Possuem-na como a frase musical possui o músico.
  • Elas excedem as palavras.

    • Não por transcendência oculta.
    • Mas por serem diferenciação incessante entre signos.
  • A carne é definida como deiscência.

    • Do vidente no visível.
    • Do visível no vidente.

• Reversibilidade entre fala e significação

  • A significação reúne os meios da elocução.

    • Contraindo-os num ato único.
  • Ela anexa a fala a si mesma.

    • Torna-se objeto de ciência.
    • Antecede-se retroativamente.
  • Todo locutor torna-se alocutório e delocutório.

    • Institui-se numa Palavra universal.

• Passagem do mundo mudo ao mundo falante

  • Não há destruição nem conservação do silêncio.
  • Há metamorfose.

    • A visão cai na fala.
    • A fala reconfigura o visível.
  • A fala torna-se olhar do espírito.

    • Intuitus mentis.
  • O fenômeno fundamental é a reversibilidade.

    • Sustenta percepção e linguagem.
    • Manifesta-se na existência carnal da ideia.

• Linguagem como reversibilidade última

  • As possibilidades da linguagem já estão inscritas no corpo.

    • Na visibilidade.
    • Na sonoridade.
  • Compreender uma frase é acolhê-la em seu ser sonoro.

    • O sentido não é camada adicional.
    • É a totalidade diferenciada da cadeia verbal.
  • A paisagem é uma variedade da fala.

    • O mundo é expressivo.
  • Filosofia e linguagem são dois aspectos da mesma reversibilidade.

    • Potência de significar.
    • Voz das coisas.