KING, Magda; LLEWELYN, John. A guide to Heidegger’s Being and time. New York, NY: State Univ. of New York Press, 2001.

• A compreensão como estrutura existencial do ser-do-Da-sein

  • A compreensão é introduzida não como faculdade cognitiva, mas como modo fundamental de ser do Da-sein, no qual o seu próprio ser se abre como possibilidade.
  • O ser-do-Da-sein manifesta-se originariamente como projeto lançado, isto é, como unidade dinâmica de lançamento e projeção.
  • Lançado no seu aqui fático, o Da-sein projeta-se essencialmente para diante, antecipando-se a si mesmo na sua possibilidade de ser-aqui.
  • Esse projetar-se para diante constitui aquilo que Heidegger denomina compreensão existencial.

• A estrutura futural da compreensão

  • A compreensão desvela o ser-aqui do Da-sein como possibilidade, e não como estado dado ou propriedade subsistente.
  • O modo temporal primário no qual a compreensão está enraizada é o futuro originário.
  • O futuro do Da-sein não é um ainda-não cronológico, mas o vir-a-si-mesmo enquanto adiantamento para a própria possibilidade de ser.
  • O Da-sein mantém diante de si a sua possibilidade como fim antecipadamente visado, orientando para ela o seu vir.

• O cuidado como formalização ontológica do caráter futural

  • O caráter essencialmente futural do Da-sein é formalmente expresso no primeiro momento constitutivo do cuidado, o ser-adiante-de-si.
  • O cuidado autêntico é ser-adiante-de-si no correr-para a possibilidade mais própria, extrema e intransponível do ser-aqui.
  • A antecipação resoluta da morte torna possível uma compreensão resoluta da existência como um todo.
  • O futuro autêntico funda a possibilidade de uma compreensão que assume a existência até o seu fim.

• A compreensão irresoluta e o futuro inautêntico

  • Na maior parte das vezes, o Da-sein existe de modo irresoluto, fechado à sua possibilidade extrema.
  • Essa compreensão irresoluta está enraizada num futuro inautêntico.
  • O Da-sein compreende-se primariamente a partir do que dele cuida no mundo cotidiano.
  • O projeto compreensivo perde-se nas ocupações urgentes e necessárias da vida diária.

• O caráter do aguardar no futuro inautêntico

  • No modo inautêntico de existir, o Da-sein vem a si mesmo aguardando aquilo que o seu cuidar produz ou impede.
  • O futuro inautêntico tem o caráter do aguardar preparado, no qual o Da-sein conta com algo que pode ocorrer.
  • O aguardar não se dirige primariamente a acontecimentos intramundanos, mas ao próprio ser-aqui do Da-sein em sua possibilidade cotidiana.
  • O Da-sein aproxima-se de si mesmo de maneira indireta, mediada pelo êxito ou fracasso das suas ocupações.

• A prioridade ontológica do aguardar

  • Mesmo no futuro inautêntico, o Da-sein permanece essencialmente futural.
  • O aguardar forma antecipadamente um horizonte de previsibilidade no qual algo pode aproximar-se.
  • Esse horizonte não é derivado de acontecimentos, mas é condição para que algo possa ser esperado.
  • O aguardar funda o esperar, e este permanece ontologicamente subordinado à estrutura mais originária do futuro.

• A relação entre aguardar e antecipação

  • O esperar é um modo do futuro fundado no aguardar.
  • A antecipação autêntica possui uma prioridade ontológica sobre o esperar atento, inclusive no que diz respeito à morte.
  • O ser-para-a-morte é mais originário na antecipação do que no esperar calculador.
  • A diferença entre os dois modos de futuro exprime-se na diferença entre propriedade e impropriedade.

• Síntese provisória sobre a compreensão

  • Toda compreensão está primariamente fundada no futuro.
  • A compreensão resoluta funda-se no correr-para a possibilidade extrema do não-mais-ser-aqui.
  • A compreensão irresoluta funda-se num aguardar que se orienta pelas possibilidades mundanas.
  • Ambos os modos pertencem à unidade extática da temporalidade originária do cuidado.

• A cooriginariedade de passado e presente

  • A compreensão não pode ser exclusivamente futural, mas é cooriginariamente constituída por passado e presente.
  • O presente inautêntico constitui o sentido primário do modo decaído de existir.
  • Nesse presente, o Da-sein perde-se nos entes que se tornam presentes para ele.
  • A unidade entre passado e futuro deixa o presente emergir a partir de si.

• O presente como Gegenwart

  • O presente é caracterizado como um olhar-para um diante-de-si.
  • O Da-sein volta-se para algo que lhe faz face como um outro.
  • O apresentar é um afastar-se de si em direção a um vis-a-vis.
  • Essa estrutura levanta o problema da possibilidade a priori do apresentar.

• O horizonte do nada como condição do apresentar

  • O Da-sein não produz os entes nem pode comandar a sua presença.
  • O vis-a-vis originário do apresentar não é um ente determinado, mas um nada.
  • Esse nada não é absoluto, mas um horizonte puro de presentidade.
  • O Da-sein dá a si mesmo o seu próprio diante-de-si ao formar esse horizonte.

• O presente autêntico como Augenblick

  • O presente autêntico pertence ao futuro resoluto.
  • Ele traz o Da-sein face a face com a sua situação fática.
  • O Augenblick é um lançar de olhar que desvela a situação sem perda de si.
  • O instante é um estar-em que é sustentado pelo futuro e pelo passado autênticos.

• Diferença entre instante e agora

  • O agora pertence ao tempo vulgar da intratemporalidade.
  • No instante, nada acontece como evento intramundano.
  • O instante possibilita o encontro com o que pode estar no tempo.
  • Ele funda a possibilidade da presença dos entes à mão e subsistentes.

• O passado autêntico como retomada

  • A antecipação traz consigo um retorno à condição de lançado.
  • O passado autêntico é um recolher-se do Da-sein na sua facticidade.
  • Heidegger denomina esse passado retomada.
  • A retomada reúne a lançadidade e a projeta para a possibilidade extrema.

• A consciência e a temporalidade autêntica

  • O chamado da consciência manifesta-se como um recordar-antecipador.
  • Ele chama do fundo da lançadidade para a possibilidade extrema.
  • O chamado convoca o Da-sein a assumir a sua temporalidade própria.
  • A consciência reflete a estrutura extática da temporalidade do cuidado.

• A unidade extática como movimento circular

  • O Da-sein só pode vir a si porque já está lançado.
  • Ele só se manifesta plenamente ao antecipar-se a si mesmo.
  • O limite intransponível da morte reconduz o Da-sein a si.
  • A temporalidade mostra-se como um movimento de recolher e projetar.

• A compreensão resoluta como estrutura temporal plena

  • A compreensão resoluta é um correr-para recolhedor e instantâneo.
  • O fenômeno existencial indica sempre o modo temporal primário em que se funda.
  • No caso da compreensão, esse modo é o futuro.
  • O futuro autêntico articula passado e presente numa unidade própria.

• O passado inautêntico como esquecimento

  • A compreensão inautêntica funda-se num esquecimento positivo.
  • Esse esquecimento é um afastar-se extático do próprio ter-sido.
  • O afastamento fecha tanto o passado quanto o próprio afastar-se.
  • O esquecimento pertence estruturalmente ao modo decaído de existir.

• A memória no modo inautêntico

  • O esquecimento não elimina toda relação com o passado.
  • Ele abre um horizonte derivado do antes das ocupações.
  • A memória retém o que aconteceu no cuidar cotidiano.
  • Esse antes difere radicalmente do passado retomado da existência própria.

• Contraste final entre os dois modos de compreensão

  • A compreensão autêntica recolhe a lançadidade e a projeta para o extremo.
  • A compreensão inautêntica retém acontecimentos do mundo.
  • Ambas são modos temporais do cuidado.
  • A diferença reside no modo como o Da-sein se apropria do seu tempo.