DUFRENNE, Mikel. The notion of the A Priori. Evanston, Ill: Northwestern Univ. Press, 2009.

1. O sujeito não é apenas encarnado, mas também social, vivendo entre outros sujeitos e participando com eles de um certo estilo de vida, e a relação com o ambiente humano é mais imediata do que com o ambiente natural, devendo ser comparada à relação com o próprio corpo.

2. A reflexão sobre o a priori pode ajudar a evitar o impasse solipsista ao indicar, no sujeito, a abertura para os outros que é o fundamento da intersubjetividade, e a objetividade do significado evocado pelo a priori apela ao assentimento dos outros, pois a universalidade lógica do a priori sugere uma universalidade concreta, uma sociedade de sujeitos.

3. A objetividade do a priori evoca a presença dos outros, e sua historicidade convoca uma história, e há certos a priori da intersubjetividade, categorias da região “outros”, que nos permitem reconhecer imediatamente o outro como alter ego, e essa ideia de homem é possuída antes de qualquer ciência.

4. As categorias da intersubjetividade vão além da ideia geral de homem, pois reconhecemos o homem como singular, e essa singularidade é conhecida pelo a priori, e a personalidade do outro é uma expressão que revela seu a priori existencial, embora de forma obscura e global.

5. O a priori subjetivo me prepara para encontrar os outros, atestando e permitindo a socialidade, e a sociedade, como o corpo, é um destino para o sujeito, e o sujeito é sua sociedade imediatamente, embora seja também uma sociedade apenas no final de um processo de socialização.

6. Para ser social é estar em uma sociedade, e essa relação implica uma ligação e proximidade, mas também uma diferença, e a sociedade tem um caráter de objetividade que a torna exterior ao sujeito, assim como o corpo é também um corpo-objeto.

7. A sociedade é um self na medida em que é cultura, e a cultura é o aspecto subjetivo da sociedade, existindo apenas nos sujeitos e sendo uma maneira de viver e experimentar a realidade social, e a cultura é para a sociedade o que a alma é para o corpo.

8. A identificação do indivíduo e da sociedade não deve ser feita em detrimento do indivíduo, e a cultura não pode determinar o sujeito de fora, pois a relação ambígua com a cultura deve ser expressa pela dupla proposição: eu sou ela e ela sou eu, e essa reciprocidade limita o sociologismo.

9. A cultura tem uma certa autonomia e pode ser vista como uma personalidade, e a questão é se a cultura é um a priori, ou seja, se ela desempenha a função transcendental, e se ela é constituída por um a priori ou por um sistema de vários a priori, e a resposta a ambas as perguntas parece ser afirmativa.

10. A sociedade experimenta o a priori como objetivo e pode reivindicar ter um a priori existencial, e ela mesma realiza a função transcendental, mas o a priori atribuído a uma sociedade deve estar presente e atualizado nos indivíduos, e a sociedade permanece um objeto para um sujeito, um quase-sujeito.

11. A singularidade do sujeito é irredutível, e a função transcendental é um privilégio que ele possui por direito e que não pode ser concedido pela sociedade, e o transcendental é irredutível ao histórico, embora o sujeito também seja histórico.

12. A relação do transcendental com o social deve ser entendida de forma semelhante à relação entre matéria e vida, e a sociedade é um objeto e se opõe a mim, mas eu estou aberto a ela, experimentando-a como meu destino, e o sujeito é e não é sua sociedade, permanecendo transcendental.

13. O sujeito está na história como está na sociedade, mas não é história, e a história pode ser definida como a totalidade do passado na medida em que termina no meu presente, e essa totalidade é inespecificável, e a historicidade do a priori significa que eles não formam uma totalidade nítida.

14. O homem não é inteiramente história, pois a história o ultrapassa, mas a história não é inteiramente homem, sendo subjetivamente menos que o homem, e a historicidade significa não a infinitude da história, mas a finitude do homem, e o transcendental é histórico porque pertence ao homem, que está na história.