BOSS, Medard. Der Traum und seine Auslegung. Bern: Verlag Hans Huber, 1953.

INTRODUCTION

1. A epígrafe de Chuang-Tse narra o sonho em que ele se viu como borboleta que esvoaçava de um lado para outro, consciente apenas de seguir sua fantasia como borboleta e inconsciente de sua individualidade humana, até que subitamente acordou e se achou de novo ele mesmo, perguntando-se então se fora um homem que sonhava ser borboleta ou se era agora uma borboleta que sonhava ser homem.

2. Poucos outros fenômenos humanos receberam no curso da história tratamento tão variado como o sonho, oscilando as opiniões entre sua avaliação como um aumento das faculdades do homem, não raramente até a virtuosidade, e o veredito de que ele representa uma decidida diminuição das forças espirituais, muitas vezes de modo bastante subumano.

3. O mais antigo livro de sonhos existente é um papiro preservado no Museu Britânico, pertencente ao tempo da 12ª dinastia egípcia, aos anos 2000-1790 a.C., e proveniente de Dér-el-Medineh, e um guia de sonhos muito abrangente foi descoberto em Nínive, datando do século VII a.C. e encontrado na grande biblioteca de tábuas de argila do último grande rei assírio Assurbanipal.

4. Os caldeus particularmente se destacaram na arte da interpretação de sonhos depois de terem assumido a herança de Assurbanipal e de, seguindo sua vitória sobre os assírios, terem fundado o reino caldeu neobabilônico, e ao mesmo período da história antiga devem ser atribuídas também as interpretações de sonhos de José, filho de Jacó, que podia interpretar não apenas seus próprios sonhos mas também os de seus companheiros de prisão e mais tarde os dos faraós.

5. Naqueles dias antigos da história humana a interpretação de sonhos era chamada de arte divina porque, segundo a grandiosa e abrangente filosofia teocêntrica da época, os sonhos eram considerados revelações imediatas de Deus ou dos deuses, e assim, como relata o quarto livro de Moisés, o próprio Senhor descera numa coluna de nuvem para repreender Aarão e Miriã, dizendo que se houver entre vós um profeta, eu, o Senhor, me farei conhecer em visão e falarei com ele em sonho.

6. Também nos mais antigos relatos egípcios do sonho se lê que Hórus atribuía expressamente seus maus sonhos às maquinações de deuses maus, e tudo o que ele podia fazer era orar à sua mãe, a deusa Ísis, para salvá-lo das consequências malignas de tais sonhos.

7. Sendo visitas dos deuses, os sonhos não eram pensados como determinantes do destino apenas de indivíduos, pois muitas vezes decidiam o destino de exércitos e povos inteiros, e assim o patriarca Jacó atendeu ao seu sonho da escada celestial no qual a voz de Deus lhe ordenou retornar à sua terra natal, e de tábuas de argila se pode aprender que o rei assírio Assurbanipal empreendeu sua campanha contra o rei dos elamitas Teumã como consequência direta de um sonho de um de seus videntes, no qual a própria deusa Ishtar exigira essa campanha prometendo proteção, fortuna e glória.

8. As inscrições acrescentam que a deusa manteve a palavra dada no sonho, e que Assurbanipal conquistou o exército dos elamitas nas margens do Euleu, capturou Teumã e o decapitou.

9. Os antigos consideravam não apenas os sonhos em si mas até suas interpretações como obra do divino, e José, filho de Jacó, foi o primeiro a falar disso, particularmente aos seus companheiros de prisão, stressando o fato de que a interpretação de sonhos é obra direta de Deus, e informando expressamente ao faraó que ele mesmo não podia interpretar sonhos, dizendo que isso não está em mim e que Deus dará ao faraó uma resposta de paz.

10. Quando mais tarde Nabucodonosor ordenou a Daniel não apenas que interpretasse seu sonho mas também que adivinhasse o que ele havia sonhado, Daniel só pôde atender a esse pedido porque há um Deus no céu que revela segredos, e até Homero ainda falava do sonho como mensageiro dos deuses, pois no próprio início da Ilíada, que descreve como a guerra e a peste dizimavam os aqueus, Aquiles aconselha os filhos de Atreu a buscar o conselho de um dos sacerdotes, videntes ou intérpretes de sonhos, pois também os sonhos são enviados por Zeus.

11. No segundo livro da Ilíada Zeus deliberadamente engana Agamêmnon num sonho falso para vindicar Aquiles e destruir os aqueus, ordenando ao sonho falso que se apresse para as cabanas de Agamêmnon, filho de Atreu, e lhe ordene preparar para a batalha os exércitos dos aqueus de cabelos encaracolados, pois agora chegou sua chance de capturar a espaçosa cidade de Troia, e por outro lado no sexto livro da Odisseia Palas Atena em pessoa, pensando no retorno seguro do nobre Odisseu, apressa-se para a adormecida Nausícaa e, sabendo que Odisseu acabara de desembarcar nas praias da ilha feácia de Esquéria, aparece à filha da rainha sob a aparência de uma companheira de brincadeiras favorita e admoesta a adormecida a ir a essa praia e lavar ali suas belas roupas ao primeiro rubor da aurora.

12. Sócrates também considerava os sonhos admoestações divinas que tinham de ser obedecidas, e é por essa razão que mesmo durante seus últimos dias na prisão ele começou a escrever poesia por ordem do deus, como pelo menos escreve Platão no Fédon, relatando que o mesmo sonho lhe vinha de tempos em tempos ao longo de toda a vida, tomando formas diferentes em momentos diferentes mas sempre dizendo a mesma coisa, que Sócrates deveria cultivar as artes e trabalhar arduamente nelas, e que ele primeiro supusera que o sonho o exortava a fazer o que de fato já fazia, encorajando-o no desempenho da filosofia, a maior de todas as artes, mas que depois, quando ocorreu o julgamento e a festa do deus impediu sua execução, pensou que, justo caso o sonho significasse afinal que deveria seguir esse tipo popular de arte, deveria segui-lo e não desobedecer, parecendo mais seguro não partir antes de salvar sua consciência pela composição de poemas em obediência ao sonho.

13. Assim os antigos gregos ainda consideravam o sonho um mandamento divino, por causa dele muitos cultos foram mudados e novos foram introduzidos, não sendo nada incomum relatar sonhos em documentos oficiais, e até os sonhos de mulheres foram expressamente incluídos na lei estatutária.

14. Enquanto esse antigo respeito pelo sonho nunca foi perdido pelo mundo islâmico, no Ocidente ele só ganhou proeminência muitos séculos depois, e ninguém menos que o bispo Sinésio de Cirene, que viveu no século IV d.C., escreveu que não se surpreendia que alguns tenham devido à descoberta de tesouros aos seus sonhos, que outros tenham ido para a cama de modo bastante prosaico e ainda assim acordado como poetas dotados após terem conversado com as Musas em seus sonhos, e que dificilmente precisaria falar daqueles a quem o sonho advertiu de perigos iminentes ou daqueles que sonharam com um remédio que os curaria.

15. O mais maravilhoso e misterioso é o fato de que o sono abre a alma às mais plenas intuições da verdadeira essência das coisas e permite que ela passe além da natureza e se torne una com aquela esfera inteligível da qual se afastou tanto que já não sabe sequer de onde veio, e disso se pode ver que é sempre um homem que nos instrui quando estamos acordados, mas que é só Deus quem nos ilumina quando dormimos.

16. No século XIII o médico, alquimista e filósofo espanhol Arnaldo de Vilanova foi nomeado intérprete oficial de sonhos das cortes de Aragão e da Sicília, e por causa de sua habilidade sua fama se espalhou por toda parte e lhe deu uma influência duradoura sobre o pensamento de seus contemporâneos, e em seu livro sobre o sonho Expositions visionum quaz sunt in somnia ad utilitatem medicorum non medicam ele escreve por exemplo que a chuva no sonho poderia muito bem significar iluminação por Deus.

17. Encontra-se um místico do século XIV escrevendo que um sábio diz que os anjos aparecem ao homem mais frequentemente no sono do que na vida desperta, porque no sono o homem é menos distraído pelas diversidades das coisas externas do que acordado, e mesmo no início do Renascimento todos os grandes médicos, teólogos e filósofos ainda estavam muito ocupados com os sonhos e sua interpretação, e o notável médico milanês Gerônimo Cardano admitiu que sonhos de brilho excepcional decidiram os acontecimentos mais importantes de sua vida.

18. No entanto, entre a antiguidade inicial e a Idade Média o sonho perdera pela primeira vez sua natureza divina, sendo interpretado por regras grosseiras de polegar, e segundo Plutarco já no século V a.C. havia livros de sonhos e tábuas de sonhos dos quais se podia simplesmente ler profecias e admoestações, e Aristóteles e Hipócrates questionaram a natureza divina dos sonhos.

19. Aristóteles já não buscava as origens dos sonhos fora do homem mas dentro de sua própria natureza, dizendo que os sonhos eram as manifestações necessárias dessa natureza, derivando das experiências e atitudes pessoais do sonhador, de suas preocupações, suas esperanças e também de seus processos biológicos, especialmente da corrente e do calor de seu sangue, e em seus escritos posteriores ele até tentou dar uma explicação psicofisiológica dos sonhos proféticos, mas o simples fato de ele ter concedido a possibilidade de sonhos proféticos prova claramente que ele também ainda se baseava nos fundamentos metafísicos dos antigos gregos.

20. Só com Petrônio, conselheiro de Nero, os fundamentos metafísicos do mundo da Grécia antiga desmoronaram, logo seguidos pela desintegração desse mundo mesmo, e arrogantemente Petrônio declarou que não são os deuses nem os mandamentos divinos que enviam os sonhos do céu, mas cada um de nós os faz para si mesmo.

21. Nessas sentenças pode-se ver a primeira expressão clara do racionalismo e do iluminismo do mundo ocidental, e é verdade que no século II d.C. Artemidoro de Daldi ainda sentia que fora chamado ao estudo dos sonhos pelo próprio Apolo, que ordenou a esse lídio reunir tudo o que se sabia sobre os sonhos, e em suas muitas viagens ele coletou dos escritos de escritores conhecedores, do folclore tradicional e até da conversa de magos e vagabundos desacreditados tudo o que pudesse ter alguma relação possível com o sonho.

22. Suas descobertas foram coligidas em cinco grandes livros de sonhos, e Artemidoro ainda admitia que alguns sonhos eram de origem divina, distintos daqueles sonhos que tratavam das atividades do dia e que expressavam desejos, sentimentos e processos corporais, e no entanto os livros de Artemidoro são essencialmente uma descrição esquemática de imagens oníricas arranjadas segundo grupos, e já as interpretações são em grande parte mecânicas e seguem métodos rígidos de decifração fixados desde a antiguidade.

23. Apesar de tudo esses livros de sonhos de Artemidoro contêm muitas dicas psicológicas que soam surpreendentemente modernas, e sua obra teve uma influência decisiva sobre toda a literatura onírica subsequente, e até o início da investigação científica moderna muito pouco se escreveu sobre o sonho que não fosse grandemente influenciado por Artemidoro, e é por essa razão que o próprio Filipe Melâncton, o proeminente teólogo protestante e amigo de Lutero, em seu prefácio à edição alemã dos cinco livros de sonhos de Artemidoro, apontou expressamente sua utilidade na ciência médica.

24. Os sonhos não tiveram melhor sorte no período iluminado dos séculos XVII e XVIII do que nos tempos de Nero, pois o precursor do positivismo moderno, Thomas Hobbes, mais uma vez considerou os sonhos como nada além dos efeitos de estímulos somáticos, e Voltaire olhava a crença de que os sonhos pudessem ser predições ou profecias como nada além de tolice supersticiosa, sendo para ele os sonhos principalmente a expressão de estímulos somáticos ou de paixões excessivas.

25. Kant ainda advertia que não se deveria subestimar os sonhos porque ao fazê-lo se poderia muito bem estar negligenciando descuidadamente um dos grandes mistérios da natureza, e ele até suspeitava que as ideias no sono fossem mais claras e mais amplas do que as mais claras na vida desperta, mas em seguida dizia que não se poderia ter consciência dessas ideias mesmas, já que durante o sono não se podia compartilhar experiência com o corpo.

26. De modo algum se deve confundir o sonho, isto é, o que se lembra ao acordar, com essas ideias, pois o que o adormecido lembra ao acordar é algo totalmente diferente e ocorre apenas quando ele já não está plenamente adormecido, quando é razoavelmente perceptivo e quando tece sua atividade mental nas impressões sensoriais externas, e é por essa razão que ele as lembra depois em parte mas nelas encontra apenas quimeras selvagens e absurdas, e em suas reflexões antropológicas Kant faz o sonho aparecer intimamente relacionado à superstição, à magia e, por último mas não menos importante, à indigestão.

27. Então, depois que os poetas e pensadores românticos honraram mais uma vez o sonho com um breve mas amigável sorriso, a outrora arte divina da interpretação de sonhos teve que fugir diante do materialismo mecânico da segunda metade do século XIX e refugiar-se nas superstições mais sombrias e nas práticas de charlatães sem escrúpulos.

28. Se o conhecimento técnico e científico já não era capaz de ver mesmo nos pensamentos mais inteligentes e nos sentimentos mais nobres da vida desperta nada além de um segredo trancado nas células do cérebro, um mero epifenômeno da mecânica molecular, quão menos prontamente poderia ele conceder qualquer significado ou sentido àquele fenômeno volúvel que à noite tão frequentemente zomba de todos os nossos pensamentos racionais.

29. Sempre que os cientistas da época se ocupavam de algum modo do sonho, adotavam ideias como as de Herbart, que chamou o sonho de um lento processo de despertar parcial e muito anômalo, e descrição semelhante se encontra no livro de Binz sobre o sonho que apareceu em 1878, no qual a transição do sonhar para o acordar é descrita dizendo-se que em direção à manhã os corpos fatigados contidos na proteína cortical são cada vez mais decompostos e levados pela corrente sanguínea purificadora, e aqui e ali alguns grupos de células já despertaram enquanto tudo ao redor deles ainda está completamente inerte.

30. Nesse estágio o trabalho isolado dos grupos celulares individuais é percebido pela consciência sem a necessária coordenação de outras partes do cérebro, e é por essa razão que as imagens produzidas, correspondendo em grande parte às impressões materiais do passado imediato, seguem umas às outras selvagemente e arbitrariamente, e à medida que o número de células cerebrais liberadas aumenta o sonho se torna correspondentemente menos desarrazoado.

31. Binz termina sua obra amplamente discutida com a conclusão de que todos os fatos aparentes nos impelem a ver o sonho como um processo físico que é sempre bastante desnecessário e em muitos casos quase patológico, e a esse julgamento devastador do sonho G. Th. Fechner, em seus Elementos de Psicofísica de 1889, faz o acréscimo de que no sonho parece como se a atividade psicológica tivesse sido transferida do cérebro de uma pessoa razoável para o de um tolo.

32. Além disso Maury acreditava que o pensamento desperto comparado com os saltos incoerentes do sonho é como a motilidade normal comparada com certas formas coréicas ou paralíticas de movimento, e quão bem essas opiniões do final do século XIX concordam com as crenças de outra época de emancipação, dois mil anos antes, é o que melhor ilustra uma citação de Cícero de que nada é tão absurdo, tão confuso ou tão monstruoso que não possamos sonhar.

33. No fim de sua obra De divinatione, na qual negava o caráter divino dos sonhos, Cícero acrescentou que agora, uma vez que o criador dos sonhos já não é um deus, que a natureza já não tem qualquer conexão com os sonhos e que a observação não leva a nenhum conhecimento, está provado que não podemos atribuir qualquer credibilidade aos sonhos.

34. Os cientistas naturais antes da virada do século passado, assim como nos tempos de Cícero, consideravam o sonho no melhor dos casos como um fenômeno dos chamados estímulos físicos, querendo com isso dizer que as imagens oníricas tinham que ser consideradas como os reflexos psicológicos de experiências sensoriais ocorridas durante o sono, e por exemplo Jessen escreveu em 1856 que todo ruído vagamente ouvido produz correspondentes imagens oníricas.

35. O som do trovão imediatamente nos coloca no meio de uma batalha, o canto do galo pode se transformar no grito de um homem tomado de pânico, o ranger de uma porta pode causar um sonho de arrombamento, se perdemos as cobertas à noite podemos sonhar que andamos nus ou que caímos na água, e se nos deitamos atravessados na cama e nossos pés acabam ficando de fora podemos sonhar que estamos à beira de um abismo terrível ou que caímos de uma altura precipitosa.

36. Vinte anos depois Maury tentou confirmar essa teoria de que o sonho surgia de ilusões devidas a impressões sensoriais externas, e descobriu que uma pessoa cujo lábio e nariz foram coscados com uma pena enquanto dormia sonhou que estava sofrendo a terrível tortura de ter piche aplicado ao rosto e depois puxado de modo que a pele saía pedaço por pedaço, e em outra ocasião alguém afiou uma tesoura contra um par de fórceps perto do ouvido do adormecido Maury, que em seu sonho ouviu primeiro o repicar dos sinos, depois o toque de alarme, e sentiu-se de volta aos dias de junho de 1848.

37. É verdade que não apenas estímulos sensoriais externos mas também sensações corporais internas eram consideradas fontes da formação do sonho, e segundo Wundt eram as pós-imagens na retina as responsáveis por sonhos de inúmeras aves ou borboletas, enquanto Strümpel explicava o típico sonho de voar como a imagem usada pela psique para representar a sensação física causada pela subida e descida do pulmão do sonhador, e finalmente Krauss acreditava estar dando ênfase ainda maior a essa teoria de uma mera simbolização de sensações corporais ao chamá-la de substanciação no sonho.