ABBAGNANO, Nicola. Scritti esistenzialisti. Torino: DEAGOSTINI LIBRI, 2013.

A alternativa autêntica ao problema do ser pode ser definida como uma forma na qual a situação final do esforço em direção ao ser realiza sua unidade essencial com a situação inicial. Essa forma é a estrutura.

No entanto, uma alternativa diferente deve ser possível, com base no problema do ser. O resultado final do esforço em direção ao ser não pode ser a negação do próprio esforço. O problema do ser não pode ser eliminado e negado a partir de sua própria formulação. Ele deve oferecer uma alternativa tal que estabeleça a possibilidade de sua formulação autêntica e o torne apto a fundamentar uma ontologia não puramente negativa. Se for assim, se essa alternativa existir, ela se apresenta como a integração das alternativas opostas representadas pelas metafísicas de Heidegger e de Jaspers e como a única alternativa capaz de fundamentar uma análise existencial que não seja a simples negação do problema do ser. Ora, essa alternativa privilegiada pode ser identificada considerando-se o esforço em direção ao ser não apenas em relação à sua situação inicial, nem apenas em relação à sua situação final, mas na unidade da situação final com a situação inicial. A alternativa autêntica ao problema do ser pode ser definida como uma forma na qual a situação final do esforço em direção ao ser realiza sua unidade essencial com a situação inicial. Essa forma é a estrutura ¹⁾.

A estrutura é considerada nas páginas seguintes como o fundamento e o centro da análise existencial. Ela é assumida no próprio ato constitutivo da unidade que define sua natureza. Essa unidade se constitui com o movimento que realiza, como situação final, a própria situação inicial em seu fundamento. Mas o fundamento — que institui e justifica a situação inicial — é a possibilidade da situação inicial. A estrutura realiza, portanto, como situação final, a possibilidade da situação inicial. Por sua vez, a situação inicial, na medida em que é fundamentada e justificada em sua natureza autêntica pela situação final, ou seja, pela possibilidade que ela instaura, é ela própria uma possibilidade; e a situação final se revela como a possibilidade de uma possibilidade. Os dois primeiros resultados de uma abordagem desse tipo, que transforma profundamente o aspecto da análise existencial e a conduz decididamente a resultados positivos, são os seguintes: 1º, a constituição da existência enquanto estrutura de pura problematicidade; 2º, a constituição, na existência, enquanto estrutura, da possibilidade da possibilidade ou possibilidade transcendental.

O esforço em direção ao ser constitui-se na estrutura em virtude de uma organização puramente interior, sem se referir ao que está antes dela (o nada) ou ao que está depois dela (o ser transcendente). Ele se apresenta como o movimento de uma possibilidade de ser para a possibilidade dessa possibilidade; a possibilidade transcendental assim alcançada, ao fundamentar a possibilidade inicial, a justifica e a concretiza: e, ao subtraí-la do nada, nunca se resolve no fracasso final, pois se realiza de forma conclusiva como possibilidade do início.

A relação do ser consigo mesmo se concretiza, com base na estrutura, como relação da possibilidade com a possibilidade transcendental. A constituição dessa relação é, na realidade, um transcender. Mas é um transcender que não é o distanciamento em direção ao nada da metafísica heideggeriana nem a realização do fracasso da metafísica jaspersiana; é, sim, a individuação de uma unidade que, ao se realizar em sua forma própria, constitui, para além de si mesma, o ser universal do mundo e a coexistência. De fato, por seu caráter necessariamente individualizante, o movimento de constituição da estrutura determina a unidade própria do ente na constituição simultânea de um ser do ente que transcende o ente, como participação comum de todos os entes. A estrutura justifica o ensinamento fundamental da análise existencial, ensinamento que até agora permaneceu obscuro e incompreensível: a identidade essencial do movimento de constituição da unidade individual e do movimento de constituição do ser universal. A antítese bem conhecida entre o existencial e o existentivo desaparece na estrutura. A estrutura não é, como o existencial, uma matriz indiferenciada de possibilidades: é, sim, a individuação dessas possibilidades por meio do ato de realizar seu fundamento. A estrutura não é, como o existitivo, o enigma de uma individualidade fechada, que pode se esclarecer, mas não se abrir verdadeiramente para o universal, de modo que a tentativa de esclarecê-la só pode terminar em fracasso; mas é o movimento de constituição de um ser que é comunicação universal de entidades no próprio ato constitutivo da individualidade da entidade.