Categoria: Fenomenologia Hermenêutica
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O que significa filosofar, com o olhar fixo na exceção? Essencialmente, significa unir a profundidade radical das intuições de Kierkegaard e Nietzsche com a clareza intelectual que é a própria vocação da filosofia. Em poucas palavras: a ambição da filosofia da existência é unir razão e existência,1 entendendo por razão a busca por precisão conceitual,…
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“Um abismo separa o Pensamento do Ser e da Fé em Deus. Heidegger nos adverte expressamente: ‘A fé não tem lugar no pensamento’ e ‘Ser não é Deus’ (Uber den Humanismus, p. 76 e Holzwege, p. 343 (GA9)). Ao identificar o Ser com o Mundo dessa forma, Heidegger nos liberta das ilusões de um mundo…
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As coisas do pensamento são muito particulares. As palavras dos pensadores não têm autoridade. Elas não têm autores, no sentido de escritores. A palavra do pensamento é pobre em imagens e pouco atraente. Ela repousa no processo sóbrio que leva ao que ela diz… No entanto, o pensamento transforma o mundo, levando-o a uma profundidade…
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Seu problema (de Heidegger) é o antigo problema do ser. É, portanto, uma ontologia que ele quer fundar, e é apenas para nos apresentar a essa ontologia que ele assume o problema da existência (no sentido em que ele a entende: “Da-Sein”), porque a única forma de ser com a qual estamos, segundo ele, em…
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Heidegger começou perguntando (em GA27) o que era filosofia e chegou à conclusão de que ela deveria ser, acima de tudo, um relacionamento confiante, livre e original com as coisas como um todo. Comparando a palavra com outros termos usados para designar as ciências, ele disse que a palavra “philein” tem um significado diferente na…
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O que todo mundo pode dizer brevemente é qual o significado que a palavra metafísica gradualmente assumiu para si, a que se opõe, com que intenção a usa. Um relato deste tipo não é suficiente para estabelecer o conceito do qual dá, por assim dizer, apenas o valor de uso. É legítimo pelo menos como…
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Em sua orientação atual, as ciências humanas são metafísicas ou transnaturais no sentido de que nos ajudam a redescobrir, por meio da estrutura e da compreensão das estruturas, uma dimensão do ser e um tipo de conhecimento que o homem esquece na atitude que lhe é natural. (M. Merleau-Ponty, Sens et non-sens, Nagel, 1948, p.…
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Se tiver compreendido que a verdade e o valor só podem ser para nós o resultado de nossas verificações ou avaliações, em contato com o mundo, diante dos outros e em determinadas situações de conhecimento e ação, então o mundo recupera seu relevo, os atos particulares de verificação e avaliação nos quais recupero uma experiência…
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Para Blondel, a mente deve reconhecer uma Transcendência inevitável, deve confessar um Absoluto divino. Mas nem Sartre, Polin ou Merleau-Ponty vão tão longe. Quais seriam os motivos de sua recusa? É importante prestar atenção. Em primeiro lugar, isso tem a ver com seu método fenomenológico: ele pretende permanecer descritivo e limitar-se à imanência. Afastar-se da…
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“Parece que, a menos que abandonemos toda a preocupação com o rigor, precisamos absolutamente encontrar um ponto de partida (para a pesquisa filosófica). O que seria do conhecimento sem um início bem definido e uma base para sustentar o edifício? Hoje, no entanto, os fenomenólogos e existencialistas estão declarando que não há nenhum ponto de…
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Não há dúvida de que uma filosofia, assim como qualquer tipo de conhecimento, deve partir de uma experiência, um tipo de dado imediato. Mas, antes de mais nada, essa experiência pode ser muito diferente de uma pessoa para outra; e os “dados imediatos” reconhecidos por Bergson não são os únicos possíveis. Além disso, para ele,…
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É comum afirmar que partimos do óbvio. O truque é especificar qual deles, estabelecer um que seja universalmente válido, absolutamente indiscutível! Pois é óbvio que o metafísico não pode oferecer explicitamente como ponto de partida apenas um “princípio” cujo valor deva ser demonstrado, apenas um princípio cuja própria afirmação esteja aberta a disputas e com…
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Um fato primitivo por meio do qual todo o resto se tornaria claro, e que, portanto, seria necessário, para começar, descobrir? Essa era a opinião de Maine de Biran: “não pode haver vários fatos da mesma ordem na origem de uma ciência” (cf. Delbos, Maine de Biran et son œuvre philosophique, Vrin, 1931, p. 210).…
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Podemos perguntar se é possível identificar fatos e princípios. O fato é particular e contingente: essa realidade pode ser a base da inteligibilidade? O princípio racional, por outro lado, é geral e necessário. Não é possível conceber um ponto de contato em que a facticidade e a racionalidade se tornem uma só? Para Fichte, há…
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Um conhecido tomista, E. Gilson, considera que o ponto de partida indemonstrável da metafísica é uma verdade apreendida desde o início e como no interior da razão: “Toda metafísica pressupõe uma noção do ser dada à meditação do metafísico” (Introduction à la philosophie chrétienne, Vrin, 1960, p. 124). Que noção? “Essa noção propriamente tomista de…
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Em uma carta de 1918 para sua esposa intitulada: “Em ti para Deus” (« Dans le toi vers Dieu »), Heidegger evoca o momento em que a “experiência fundamental do ‘tu’ se tornou uma totalidade cujas ondas fluíram pela existência… A experiência fundamental do amor vivo e da verdadeira confiança levou meu ser a se…
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(…) Os cientistas, argumenta Dreyfus, são “realistas de fundo”, o que significa que suas práticas de fundo “tomam como certa a existência independente de seu domínio de objetos”. Dreyfus defende um tipo de “realismo hermenêutico” sobre as entidades descobertas pelas ciências naturais. Sua posição é “hermenêutica” no sentido de que reconhece que nosso acesso à…
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A análise da ordenação tecnológica e totalizante do mundo (…) explora maneiras de resistir ao niilismo implícito nas práticas totalizantes. Dreyfus define o niilismo como o nivelamento de todas as diferenças significativas, o que faz com que a existência não tenha mais um significado inerente. A existência humana perde seu objetivo ou direção e, portanto,…
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(…) normalmente usamos a palavra “verdade” para denotar entidades proposicionais verdadeiras, como afirmações ou crenças. O que faz com que as proposições verdadeiras sejam verdadeiras é que elas desempenham uma função específica, ou seja, elas desencobrem um fato ou um estado de coisas. Assim, Heidegger considera que a função ontológica da verdade é desencobrir em…
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A tradução “estado de espírito” é enganosa porque dá a impressão de que nossa maneira de nos encontrarmos no mundo é algo mental ou meramente “em nossas mentes”. Mas nada poderia estar mais longe da intenção de Heidegger: Befindlichkeit vem do verbo befinden, literalmente, se encontrar (a raiz da palavra finden significa “encontrar”). Assim, o…